文化外交：歷史、現(xiàn)實的審視與思考【2】

吳白乙2016年11月29日08:17來源：《美國研究》

　　一 文化外交的由來

　　“文化”概念的寬泛和混雜是造成文化研究分散而困難的主因。對于“文化”的定義，中外古今都經(jīng)歷了悠久而復雜的認識演變，迄今仍分歧不止，大致可劃分為以下幾類：⑦

　　(一)籠統(tǒng)地將人類所有物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造活動歸為“文化”，其具體表現(xiàn)為器物、制度和觀念，而觀念文化最集中、最典型地體現(xiàn)“文化”。

　　(二)文化是人類生活的具體樣態(tài)。文化人類學者認為，一個民族的風俗、習慣、藝術(shù)、道德、信仰、生活方式構(gòu)成其專有的精神特征。

　　(三)文化是人類社會化過程中積淀而成的素質(zhì)、能力和行為習慣，是后天獲得的一切規(guī)范、習性的復合體。

　　(四)文化是心理導向的符號系統(tǒng)，通過語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學、歷史等“有意義的符號”，激發(fā)人的具體想象和精神創(chuàng)造。

　　馬克思主義經(jīng)典作家認為，文化的起源是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中發(fā)生主觀意識，并給自然界賦予個性印記的結(jié)果。人的“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”。⑧隨著物質(zhì)活動由低級向高級演化，人類社會分工、組織方式、制度形態(tài)也不斷遞進，而國家的出現(xiàn)則標志著世界進入文明社會的歷史階段。奴隸制國家的誕生不僅帶來了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工，還促進了體力勞動和腦力勞動，物質(zhì)生產(chǎn)與精神文化生產(chǎn)的進一步分工。恩格斯說，“沒有奴隸制，就沒有奴隸制國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，就沒有現(xiàn)代的歐洲”。⑨

　　早期的世界文明主要由農(nóng)耕經(jīng)濟所規(guī)定，游牧部落也因貨物交換的需要，或因?qū)ν恋?、財富、人口的爭奪，與農(nóng)耕世界進行和平的，有時是暴力的交往，但最終結(jié)果是前者被同化而萎縮，后者則不斷擴大和興盛起來。這一時期，各民族、國家和地區(qū)之間基本處于相互閉塞的狀態(tài)，文化身份的自覺尚缺乏相互比較和借鑒。此后，不同民族、國家和地區(qū)發(fā)展水平出現(xiàn)差異，特別是當農(nóng)耕大國逐漸強大并產(chǎn)生了周邊輻射效應(yīng)，或同一區(qū)域內(nèi)多強競爭與對峙的局面形成后，其相互交往開始頻繁，在一定程度上實現(xiàn)了彼此間傳播和沖擊。無論是商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)、使節(jié)出訪、旅行游歷、宗教布道等和平方式，還是因爭奪土地、資源、商道，以及移民等引發(fā)的暴力沖突或戰(zhàn)爭，都直接地促進了不同國家和地區(qū)之間生產(chǎn)技術(shù)、工藝藝術(shù)、語言風俗、宗教信仰、思想意識等的擴散，人類文化的多源性和多民族性由此形成。⑩