張聞天是中國共產(chǎn)黨歷史上一位杰出的馬克思主義理論家和革命家，是“黨在一個(gè)相當(dāng)長時(shí)期的重要領(lǐng)導(dǎo)人”�！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，張聞天投身愛國民主運(yùn)動(dòng)，積極傳播馬克思主義，被鄧小平稱為“五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的熱情戰(zhàn)士”。他站到了時(shí)代的思想前沿，較早地傳播了馬克思主義，在此方面主要有四個(gè)貢獻(xiàn)。

　　貢獻(xiàn)之一：嘗試用唯物史觀“進(jìn)窺”中國社會(huì)問題

　　“五四”時(shí)期張聞天嘗試運(yùn)用唯物史觀來認(rèn)識(shí)和說明中國社會(huì)問題。其中，最引人注目的是張聞天于1919年8月在《南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》上發(fā)表的《社會(huì)問題》一文。文中指出：“歷史唯物主義認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)方式，是社會(huì)發(fā)展的決定性力量。”這表明張聞天已經(jīng)找到從唯物史觀出發(fā)認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)入口。對(duì)于如何進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)，張聞天認(rèn)為：“要進(jìn)窺中華民國的社會(huì)之先，不可不曉社會(huì)的變遷�！薄鞍瘩R克司惟物的歷史觀，吾們可以曉得，社會(huì)問題經(jīng)了四大變動(dòng)�！钡谝粋�(gè)時(shí)期是人類的原始時(shí)期，人類較少，物質(zhì)充裕。這個(gè)時(shí)期人與人之間 “沒有壓制，沒有爭奪”，“大家安寧過一世罷了”。 第二個(gè)時(shí)期，人類逐漸增多，物質(zhì)漸漸不夠用。“一群中比較聰明，而且有武力的人，憑借他的聰明去掐造種種鬼神的迷信，憑借他的武力之絕對(duì)服從的信條”。顯然，這里指的是專制時(shí)期。第三個(gè)時(shí)期，人類越來越多，物質(zhì)愈發(fā)不足。這個(gè)時(shí)期人類要竭盡全力用復(fù)雜的辦法自愿去生產(chǎn)。因此，第三個(gè)時(shí)期是共和時(shí)期。第四個(gè)時(shí)期，人類進(jìn)入互助與合作時(shí)期。伴隨著人類思想的進(jìn)步和死亡原因的減少，物質(zhì)越來越不夠用。人類“不得不用全局的計(jì)算，合最大生產(chǎn)力，行最完滿的分配的經(jīng)濟(jì)方法。所以在第四個(gè)時(shí)期是互相互助的�！痹谟梦ㄎ锸酚^分析了社會(huì)變遷之后，張聞天從實(shí)際出發(fā)作出了自己的判斷，“民國元年，專制一變?yōu)楣埠�，《約法》由國民代表議定，定的很公公正正的。這是馬克司第三時(shí)代�！倍�辛亥革命后一度出現(xiàn)的變專制為共和的“第三時(shí)代”，被袁世凱和北洋軍閥廢棄了，民國七年，“元年《約法》廢，由馬克司第三時(shí)代退至第二時(shí)代”，中國依舊退回到了封建專制時(shí)代。張聞天在唯物史觀基礎(chǔ)上運(yùn)用馬克思主義的社會(huì)變遷理論來判斷中國社會(huì)，指出了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)所處的階段。他的這種判斷是符合馬克思主義的，也是符合當(dāng)時(shí)中國實(shí)際的。

　　《社會(huì)問題》一文是“五四”時(shí)期知識(shí)青年中最早談?wù)擇R克思主義的文章之一。其中關(guān)于社會(huì)形態(tài)“四大變動(dòng)”的觀點(diǎn)，見于馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的論述：“大體來說，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。在當(dāng)時(shí)的中國知識(shí)界，能嘗試運(yùn)用唯物史觀來認(rèn)識(shí)中國社會(huì)問題可謂鳳毛麟角。李大釗最早運(yùn)用“唯物史觀”這個(gè)概念，見于1919年8月17日的《每周評(píng)論》第35號(hào)《再論問題與主義》一文。而年僅十九歲的張聞天幾乎在同一時(shí)期重視并運(yùn)用唯物史觀來觀察社會(huì)問題，使他不僅在思想上站到了時(shí)代前沿，更在行動(dòng)上有力地推動(dòng)了馬克思主義唯物史觀在中國的傳播。

　　貢獻(xiàn)之二：明確提出了工農(nóng)革命思想

　　“五四”之后，張聞天通過總結(jié)和反思，逐步深化了對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)，在比較了俄國革命勝利的可借鑒性之后，明確提出了工農(nóng)革命思想。他在《“五七”后的經(jīng)過及將來》中反思道：我們“費(fèi)了多少金錢，費(fèi)了多少精神，犧牲了多少，要廢除密約，要懲辦國賊，要爭回青島，要挽留傅、蔡……但是，所要求到的不過一道免除曹、陸、章得命令”。他認(rèn)為：“南北議和，不過彼‘官派’、‘飯桶’安置會(huì)議，對(duì)于吾們小百姓沒有絲毫利益�！北毖笳�府“養(yǎng)了文官去刮地皮、得回扣；養(yǎng)了武官去殺人、搶劫、放火、販賣煙土；養(yǎng)了那警察去做一二個(gè)人的爪牙”。因此，他不無感慨地認(rèn)為民眾犧牲如此之巨大，努力如此之卓絕，而結(jié)果不但不能如愿，反而弄來弄去，恐怕會(huì)弄到毫無結(jié)果的地步。失望之極的張聞天啟發(fā)民眾說，“吾們現(xiàn)在要想想看，用哪一種的手段方才可以完全達(dá)到吾們的目的�！蓖瑫r(shí)，張聞天通過總結(jié)歷史教訓(xùn)以警告民眾：“（1）不聲不響無用；（2）空文鼓吹無用；（3）電報(bào)戰(zhàn)爭無用；（4）切實(shí)勸告無用；（5）奔走呼告無用；（6）奔都請(qǐng)?jiān)笩o用。這無用的，現(xiàn)在吾們不要去做他。吾們現(xiàn)在只要此六件之外想一個(gè)什么樣的方法，這一切問題便可迎刃而解。”對(duì)于采用什么方式來實(shí)現(xiàn)徹底之解決，張聞天提出用革命的辦法來一個(gè)徹底解決。對(duì)于革命的目標(biāo)，他認(rèn)為，“革命的目標(biāo)自然是鏟除士大夫階級(jí)”。至于如何革命，革命的主力是誰？他認(rèn)為：“這大約是同歐洲舊式的革命差不多。不過起來革命的要是勞農(nóng)界人（即工人和農(nóng)民）�！�

　　張聞天從俄國十月革命勝利的經(jīng)驗(yàn)中看到辛亥革命的教訓(xùn)在于沒有以“勞農(nóng)界人”為主要力量�？梢�，他已經(jīng)注意到了辛亥革命之后，在中國沒有一個(gè)大的變動(dòng)，生產(chǎn)關(guān)系的舊制度、舊勢(shì)力依然存在，所以只是“去掉一個(gè)滿洲皇帝……其余支配階級(jí)的人，還是那種腐敗已極的士大夫”。在中國新民主主義革命剛剛拉開序幕之際，張聞天通過對(duì)辛亥革命、歐洲舊式革命和俄國十月革命的比較，明確提出根本改造中國要走工農(nóng)革命這條新路，積極地呼應(yīng)了俄國的十月革命，推動(dòng)了馬克思主義的傳播。

　　貢獻(xiàn)之三：初步預(yù)測中國革命應(yīng)分為兩步走

　　對(duì)于中國革命的步驟，張聞天指出：“去士大夫階級(jí)的革命”取得勝利之后，全國的事情應(yīng)該分兩步推進(jìn)。第一步應(yīng)該達(dá)到兩個(gè)條件，一是“實(shí)行普通選舉，選舉真正代表吾們說話的人”。二是“遇有什么重大問題，大家公開討論，發(fā)表國民的主張”。這種民主政治的建立僅是中國革命的第一步；在民主革命成功之后，再講第二步，就是社會(huì)主義。他通過對(duì)比的方式介紹了“無政府共產(chǎn)主義”和“國家社會(huì)主義”。張聞天認(rèn)為“無政府共產(chǎn)主義”的主要特征是在組織上要“脫離強(qiáng)權(quán)的少數(shù)的政治統(tǒng)治�！痹诮�(jīng)濟(jì)上應(yīng)把生產(chǎn)機(jī)關(guān)（如土地、機(jī)械等）與所生產(chǎn)之物（如衣、食、房屋）皆歸社會(huì)全體勞動(dòng)者所共有，“各盡所能，各取所需”。在道德上應(yīng)是“勞動(dòng)與互助”，因?yàn)椤坝袆趧?dòng)才可以生活，要互助才可以進(jìn)化”。對(duì)于“國家社會(huì)主義”，他指出，“組織：是勞動(dòng)者把資本家推翻，由勞動(dòng)者自己組織一切。生產(chǎn)機(jī)關(guān)都收歸政府掌管，實(shí)行中央集權(quán)。用國家資本組織一國家銀行，有總理一切的權(quán)。他很重視國家，所有亦重視政權(quán)。經(jīng)濟(jì)：是集合主義。就是把生產(chǎn)機(jī)關(guān)收歸公有。所生產(chǎn)的物品，除可以作生產(chǎn)的，仍許私人所有。各盡所能，各取所值�！�

　　根據(jù)上述對(duì)比，從對(duì)“國家社會(huì)主義”內(nèi)涵的介紹和張聞天本人的思想傾向來看，張聞天所說的“國家社會(huì)主義”顯然是馬克思的“科學(xué)社會(huì)主義”。在張聞天看來，中國的革命分為兩步走，第一步是工農(nóng)革命，目的是打倒統(tǒng)治階級(jí)，這只是前提；第二步才是真正目的，就是進(jìn)入社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。通過這種對(duì)中國革命發(fā)展步驟的初步預(yù)測，張聞天有力地推動(dòng)了對(duì)階級(jí)斗爭和工農(nóng)革命思想的傳播，為后來中國共產(chǎn)黨人獨(dú)立探索中國革命發(fā)展道路提供了重要思想資源。

　　貢獻(xiàn)之四：推動(dòng)馬克思主義文獻(xiàn)的傳播

　　在介紹了各種社會(huì)主義之后，張聞天認(rèn)為各國應(yīng)根據(jù)本國的不同特點(diǎn)有不同的社會(huì)主義發(fā)展方式，“至于進(jìn)行的方法，各國不同”。他在《社會(huì)問題》一文中，以肯定的態(tài)度全文摘錄了《共產(chǎn)黨宣言》第二章中的十條綱領(lǐng)：

　�。�1）廢除土地私有制，所有地租，概歸公有。（2）如第（1）條不能積極進(jìn)行，則或由國家遞增歲入的租稅。（3）遺產(chǎn)歸公。（4）遷居國外及叛黨財(cái)產(chǎn)，一律歸公。（5）用國家資本組織一國銀行，有壟斷一切營業(yè)的權(quán)。（6）實(shí)行中央集權(quán)，交通機(jī)關(guān)和轉(zhuǎn)運(yùn)事業(yè)概歸國有。（7）大制造廠及各種生產(chǎn)機(jī)關(guān)概歸國有。墾辟荒地，改良種植，須用同一的計(jì)劃。（8）一切人民，有擔(dān)負(fù)同樣工作的義務(wù)，并須召集若干軍隊(duì)，以保護(hù)農(nóng)事。（9）農(nóng)工互相聯(lián)合，漸廢城與鄉(xiāng)的區(qū)別。對(duì)于全國國民，用同等的平均分配。（10）采用自由教育制度。設(shè)立公共學(xué)校，俾一切兒童入校就學(xué)。

　　對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》文獻(xiàn)的早期傳播，李大釗主編的《新青年》第6卷第5號(hào)“馬克思研究號(hào)”因印制延誤問世于1919年9月，而陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本則出版于1920年5月。在此之前，成舍我以“舍”的筆名在1919年4月6日出版的《每周評(píng)論》中以《共產(chǎn)黨宣言》為題摘譯了十大綱領(lǐng)。隨后，1919年5月1日出版的《新潮》第1卷第5號(hào)發(fā)表的譚平山的《“德謨克拉西”之四面觀》中對(duì)“十大綱領(lǐng)”也進(jìn)行了簡明介紹。張聞天摘錄的這段《共產(chǎn)黨宣言》，出版于1919年8月21日，這是十月革命后在我國公開報(bào)刊上第三次出現(xiàn)的“十條綱領(lǐng)”的白話文。這篇文章無疑是中國早期傳播《共產(chǎn)黨宣言》的重要文獻(xiàn)之一。

　�。ㄗ髡邌挝唬何錆h大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）