張大千敦煌歷代手譜
西夏第409窟東壁南側(cè)西夏王供養(yǎng)像
關(guān)于敦煌壁畫(huà)的研究已有很多，這里我們來(lái)談?wù)劥蠹逸^少關(guān)注的一點(diǎn)，即敦煌壁畫(huà)人物的指甲。
從表面上看，“指甲”似乎是微不足道的，“指甲”是藝術(shù)作品中人物造型的微小部分，在敦煌藝術(shù)海洋中也只是渺小的一粟。不過(guò)，“上帝在于細(xì)節(jié)”，這正是藝術(shù)史學(xué)家貢布里希在他的《藝術(shù)的故事》中多次強(qiáng)調(diào)的。殊不知，藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)和故事敘述能力的精致之處，就在于類似細(xì)節(jié)中。敦煌壁畫(huà)對(duì)人物指甲的細(xì)微刻畫(huà)，就源于藝術(shù)的造型能力和歷史性表達(dá)。
在敦煌壁畫(huà)中，我們首先看到大量對(duì)于“手”的刻畫(huà)與描繪，通常我們最熟悉的莫過(guò)于“釋迦五印”，即說(shuō)法印、無(wú)畏印、降魔印、禪定印、予愿印，佛像非常講究手部細(xì)節(jié)的描刻和塑造，“手”的姿勢(shì)代表佛像的不同身份,表達(dá)的含義極為豐富，尤其是密教手印多達(dá)幾百種。隨著這些手姿的千變?nèi)f化，指甲的造型和色彩自然也豐富多彩，指甲因而也具有了表達(dá)文化意蘊(yùn)的功能，我們常說(shuō)“佛面無(wú)語(yǔ)，言之在手”，應(yīng)該就是這個(gè)意思吧。
更重要的是，敦煌壁畫(huà)藝術(shù)中的“指甲”不僅刻畫(huà)了惟妙惟肖的人物造型，還具有一定的斷代歷史的文化功能。在這方面，藝術(shù)家張大千有著重要貢獻(xiàn)，他是提出通過(guò)“指甲”進(jìn)行藝術(shù)斷代的先驅(qū)者。在壁畫(huà)藝術(shù)作品中，關(guān)于手和指甲的藝術(shù)表現(xiàn)很多，但就指甲的刻畫(huà)來(lái)說(shuō)，是從西魏之后才開(kāi)始，早期壁畫(huà)中還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)刻畫(huà)指甲的例子。在西漢到東漢早期的壁畫(huà)中，人物手指不見(jiàn)指甲，甚至連手的表達(dá)都不很全面，直到西魏，才將指甲納入畫(huà)面。唐代以后壁畫(huà)中指甲的造型與圖式更加準(zhǔn)確、清晰，而且造型中增加了指甲的裝飾線與色彩。
1940年，張大千赴敦煌考察，耗時(shí)三年，臨摹了大量石窟壁畫(huà)，并將之進(jìn)行宣傳介紹，使敦煌藝術(shù)寶庫(kù)從此為國(guó)人和世界矚目；張大千不僅考察莫高窟的壁畫(huà)佛像，還率先對(duì)莫高窟進(jìn)行了編號(hào)，為保存文化遺產(chǎn)作出了重要貢獻(xiàn)。在敦煌臨摹時(shí)期，敦煌藝術(shù)對(duì)張大千的藝術(shù)風(fēng)格形成起到了至關(guān)重要的作用。1960年7月，張大千應(yīng)臺(tái)北故宮博物院副院長(zhǎng)李霖燦之求，繪敦煌歷代佛手，并發(fā)表了一篇關(guān)于敦煌的佛菩薩手印的文章。他認(rèn)為，北魏、隋唐、宋元西夏各有不同，其中提到關(guān)于指甲的斷代標(biāo)準(zhǔn)。盛唐時(shí)指甲退入指端，而五代時(shí)指甲根部出現(xiàn)小短線作為裝飾。后來(lái)，李霖燦先生根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，將美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏的“龍門佛手”定為盛唐時(shí)期作品。
不同時(shí)代的指甲細(xì)節(jié)刻畫(huà)不盡相同。張大千通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的考察,翻閱大量考古壁畫(huà)資料，檢視每一幅壁畫(huà)中人物形象的手部及五官刻畫(huà)。敦煌莫高窟第3窟（元代）北壁《千手眼觀音》有月牙紋指甲，第14窟（晚唐）南壁西側(cè)《觀音菩薩》中觀音雙手指甲根部有小短線，第285窟（西魏）西壁正龕南側(cè)《諸天》人物指甲退入指端。第158窟南壁《涅槃變》中指甲根部首次出現(xiàn)裝飾小短線。從中還可以看出，染指甲的不僅有少數(shù)民族人物，也有漢族人士，這說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)指甲染色已經(jīng)成為流行的審美風(fēng)尚。
人類對(duì)指甲的裝飾早就有之，并且逐漸發(fā)展出了成熟的染色技術(shù)和設(shè)計(jì)樣式。公元前3000年，中國(guó)就出現(xiàn)了由蜂蠟、蛋白和明膠制作的指甲油。大約在唐代以前，我國(guó)婦女已出現(xiàn)染甲習(xí)俗，至唐代形成了染甲的風(fēng)尚。古代的婦女，在七夕這樣的節(jié)日總要聚集在一起，用自制染料將指甲染紅。在喜慶日子里，一些少數(shù)民族也有染指甲的習(xí)俗。
在古代文獻(xiàn)中能找到許多關(guān)于女子染甲的記載。但在敦煌壁畫(huà)中，可以看到，指甲染色似乎也是男子的愛(ài)好和習(xí)俗。如初唐第335窟北壁《維摩詁經(jīng)變》中，維摩詰五個(gè)指甲都涂有黑色，露在袍外的腳指甲也涂有黑色，位于維摩詰下方的少數(shù)民族王子，赤腳上涂有黑色的腳指甲也清晰可見(jiàn)。文殊菩薩座下方帝王前的大臣雙手指甲涂有黑色，帝王左側(cè)二大臣中的一人左手露出的手指甲也涂有黑色，帝王身后大臣露出的拇指和食指指甲均涂有黑色。又如初唐第220窟《維摩詰經(jīng)變》下方的少數(shù)民族王子的手指甲涂有咖啡色，再如西夏第409窟東壁南側(cè)繪有一幅西夏王的供養(yǎng)像，回鶻王左手持香爐的大拇指指甲涂黑色，右手指甲全涂黑色。一旁站有一端盤(pán)人右手四指甲均涂黑色，身后持傘、扇等物的各侍從手指甲也均涂黑色。
另外，敦煌壁畫(huà)藝術(shù)中指甲造型的美學(xué)風(fēng)格也因性別而異，如描繪女性的手部指甲造型，線條一般比較優(yōu)雅流暢，給人優(yōu)美、婀娜多姿、柔和的感覺(jué)；描繪力士、金剛的手部指甲，可能是為了強(qiáng)化其力量的原因，其指甲形狀也多以方為主，所用線條一般比較頓挫粗壯，給人強(qiáng)勁有力的感覺(jué)。這些指甲的造型，不僅與樂(lè)器、服飾、背景等形成美學(xué)形式上的呼應(yīng)，還與指甲主人的身份形成相應(yīng)關(guān)系，并與禮佛、贊美等佛典的文化意義相互關(guān)聯(lián)。久而久之，指甲的造型與圖式也逐漸被賦予了宗教內(nèi)容意指或者特定文化意義。
（作者：陳紅玉 單位：北京市社會(huì)科學(xué)院）
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