作者系國家社科基金項目“漢文佛教目錄研究”負責人、浙江大學教授

傳世本《周易》一般包括經(jīng)、傳兩個部分。經(jīng)指卦辭、爻辭，傳則包括了解釋經(jīng)的《彖傳》（上、下）《象傳》（上、下）《系辭》（上、下）《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》等十種文獻，后世稱為“十翼”。其中傳為孔子所作的《大象傳》以“君子以”的形式，表達了對君子品質(zhì)與行為的期許，是古代君子人格的投影與反映。其“推天道以明人事”，將天地自然的運行規(guī)則推衍到君子的品德與行為，顯示了天人一體的思維模式，至今仍有重要的意義和價值。

自強不息的人生態(tài)度

“清談誤國，實干興邦”，積極進取還是消極沉淪是不同的人生態(tài)度，也是決定一個人人生價值、社會價值能否實現(xiàn)的重要分際�！吨芤住烦珜б环N積極進取、有為奮進的人生態(tài)度�！疤煨薪。�君子以自強不息”是《周易》首卦《乾卦》的《大象》辭。《子夏易傳》解釋說：“健而不息，天之運也；自強而成德者，君子之事也�！碧斓肋\行變化日夜不息，君子應該“以天為則”，向天學習，不斷地積累德行、創(chuàng)建事業(yè)。天行健，是人生自強不息的根據(jù)；而自強不息，正是天道運行在人事方面的體現(xiàn)。天道是人事的基礎，天道運行不輟之剛健正是君子自強不息品質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。

宋代李光《讀易詳說》：“至健者，乾之用也；自強不息者，君子取法于乾也。天所以歷萬古而無敝者，以息息不停運而無跡也。君子體之以進德修業(yè)，如成湯之昧爽丕顯坐以待旦，文王日昃不暇食，固足以繼天道矣。”天道運行不息，是君子學習的榜樣，古代圣王，如成湯，天不亮就坐在朝堂等待處理政事；周文王，日已偏西都來不及吃飯，求賢若渴。這都是自強不息，勤以修身、勤以理政的典型�！墩撜Z》記載：葉公問子路孔子是什么樣的人，子路回答不出來，孔子對他說：你何不說我是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人呢？孔子一生孜孜以求，“為之不厭，誨人不倦”，明知其不可為而為之，正是自強不息的精神寫照。

厚德載物的人生格局

《坤·大象》說：“地勢坤，君子以厚德載物�！彼未�胡瑗《周易口義》解釋說：“柔順者，地之勢也，故能生成萬物之形質(zhì)也。君子以厚德載物者，言君子之人法地之道，以寬厚其德，使其器業(yè)廣大弘博，無所不容，以載萬物，使萬物無不得其所，皆如地之容載也�！贝蟮氐钠返率侨犴樁�包容，君子要向大地學習，在與人相處時秉持包容精神，虛懷若谷，兼容并包，和而不同�！独ぁゅ鑲鳌氛f“含弘光大”，《坤·文言》又說“含萬物而化光”，說明人越能含弘越能光大，越能包容越能成就其人生的大格局。

要做到含弘光大，兼容并包，首先要“厚德”，積累自己的德行。楊萬里《誠齋易傳》說：“地之力不厚，則載萬物不勝其重；君子之德不厚，則載萬民不勝其眾�！钡亓Σ缓�，不能容載萬物；德行不厚，則不能包容他人。要想含弘包容，首先要厚積其德行，寬弘其器宇。而積累德行，首先要做到“仁”和“謙”。明代來知德《周易集注》說：“若以厚德載物，體之身心，豈有他道哉？惟體吾長人之仁也�！彼�謂仁，就是孔子所說“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。自己想成功，也希望別人成功；自己不愿失敗，也讓別人免于失敗，這就是仁。用這種“仁”的方式去行事，自然能感化他人，自然有包容的氣象。要做到厚德載物，還要為人謙和。明代潘士藻《讀易述》說：“君子中虛，心實無疆，無疆則何所不容，何所不載？”故君子應常懷謙敬之心，卑以自牧，尊賢容眾�！熬慈苏呷撕憔粗�”，一個謙敬的人，更能與自我、他人、社群達成和諧一致。

懲忿窒欲的人生修養(yǎng)

《損》卦的《大象傳》說：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲�！笨追f達《正義》解釋說：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲者，澤在山下，澤卑山高，似澤之自損以崇山之象也。君子以法此損道，以懲止忿怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而動，境有順逆，故情有忿欲。懲者，息其既往；窒者，閉其將來。”《損》上卦為艮（山），下卦為兌（澤），山高澤深，澤自損其高以顯山之巍峨，君子體會損道，所以要懲止忿怒，窒塞情欲，使品德日高。宋代楊簡《楊氏易傳》說：“山上有澤，其山日損；人有忿欲，其德日損�！弊阋姺抻�之害人。

朱熹《周易本義》說：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。君子修身，所當損者，莫切于此�！倍糁品夼�與欲望是積累德行的關(guān)鍵所在，損減忿、欲而德行日進，正是用“損”而得“益”。《益·大象》說：“風雷益，君子以見善則遷，有過則改�！睉头拗嫌�，改過遷善，則尤悔日少，德行日高。李光《讀易詳說》：“山下有澤，所以為損者，損下以益上也。君子體此象以修德，則在我者，必有所損，乃能有益。忿欲，害德之大者也。人生不能無忿，懲之則忿氣不作；人生不能無欲，窒之則欲心不萌。顏子不遷怒，不貳過，皆損己之道也。一曰克己復禮，而天下歸仁，則損己者，乃益己之大者也。”人生有所損減，才能有所增益，不遷怒，不貳過，克制自己的忿怒與欲望，看似于己有損，實則于己、于他皆有利益。損、益之間，足見《周易》的人生智慧。

居德善俗的人生責任

自強不息、厚德載物、懲忿窒欲、遷善改過，個人德行日進，事業(yè)日隆，但個人價值的實現(xiàn)必依賴于對社群的貢獻。《大學》八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”正是要求君子從個人德業(yè)的積累與成功走向引導社會群體的富庶與和諧�！凹河�達而達人，己欲立而立人”，推己之心及于社群，將自身價值的實現(xiàn)寄托于社群繁榮的偉大實踐中，才是儒家君子最高的標準與境界。

《周易·大象傳》多次強調(diào)君子化導社群的責任，如《師·大象傳》：“地中有水，師，君子以容民畜眾”；《蠱》：“山下有風，蠱，君子以振民育德”；《臨》：“澤上有地，臨，君子以教思無窮，容保民無疆”。這都是說作為君子，不僅要自懿文德，開拓事業(yè)，而且要教導、啟蒙、振育、容納、保有人民，使社群和諧，人民富庶。

《漸·大象傳》：“山上有木，漸，君子以居賢德善俗。”程頤《程氏易傳》說：“山上有木，其高有因漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德，化美于風俗�！鄙缴嫌心�，木因山而高，君子觀于漸進之義，先積累德行，格物、致知、誠意、正心、修身，然后化美風俗，齊家、治國、平天下。宋代易祓《周易總義》說：“君子自居賢德，先得其所止，而后優(yōu)柔巽入，以善其俗。”先修其身，推己及人，使風俗醇美，人群和諧，正是身為君子的人生責任。

《周易·大象傳》以天人合一的思維模式，以“君子經(jīng)”的表達形式，由卦象所表現(xiàn)的天道自然引申出人事活動的準則，《大象傳》對君子的要求與勸誡顯示了古老《周易》的現(xiàn)代價值。自強不息的人生態(tài)度、厚德載物的人生格局、懲忿窒欲的人生修養(yǎng)以及居德善俗的人生責任，在今天的和諧社會建設中仍有著非常重要的現(xiàn)實意義。