深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系思想來(lái)源的研究

　　馬克思列寧主義、毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想來(lái)源，因而要從學(xué)理上弄清楚中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思列寧主義、毛澤東思想的關(guān)系。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思列寧主義雖然在時(shí)空和條件上存在著差異，在解決問(wèn)題的一些方式及其結(jié)論上也有所不同，但基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是貫通的。在基本立場(chǎng)上，二者都堅(jiān)持以人民群眾根本利益為本；在基本觀點(diǎn)上，二者都主張社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上的公平正義、社會(huì)和諧和全面發(fā)展；在基本方法上，二者都強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持遵循客觀規(guī)律和尊重人的價(jià)值的統(tǒng)一，注重與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)際上，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系強(qiáng)調(diào)的以人為本、科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧，都具有馬克思列寧主義的思想來(lái)源和理論基礎(chǔ)。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想的關(guān)系也需要從學(xué)理上給以明晰、準(zhǔn)確的闡述。要深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)理研究，就必須對(duì)這二者的關(guān)系作出學(xué)理闡述：二者在根本立場(chǎng)和方法上是一致的，都堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持黨的群眾路線(xiàn)，堅(jiān)持獨(dú)立自主地走自己的路，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)；而且毛澤東同志帶領(lǐng)我們黨在對(duì)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路的艱辛探索中形成的重要思想成果，是我們黨寶貴的思想財(cái)富，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要思想來(lái)源。當(dāng)然，二者也有區(qū)別，主要體現(xiàn)在對(duì)歷史階段、時(shí)代主題、根本任務(wù)和解決范式的理解上的與時(shí)俱進(jìn)。在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，首次對(duì)中國(guó)“歷史階段”作出準(zhǔn)確判斷（處在社會(huì)主義初級(jí)階段），并反映社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際和要求，著力解決中國(guó)發(fā)展這一“時(shí)代主題”與解決“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一“重大問(wèn)題”，把大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為首要“根本任務(wù)”，第一次提出用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方式來(lái)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題上的與時(shí)俱進(jìn)。由此可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)毛澤東同志艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律重要思想成果的繼承和發(fā)展。

　　深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系三大成果之間學(xué)理關(guān)系的研究

　　如果說(shuō)馬克思列寧主義、毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想來(lái)源即“源”的話(huà)，那么，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的“三大理論成果”，即“流”。由此，需要進(jìn)一步從學(xué)理上弄清楚這“三大理論成果”之間的關(guān)系。

　　“三大理論成果”在歷史階段、時(shí)代課題、根本任務(wù)、解決范式和理論主題等方面是一致的，都立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，都著力解決中國(guó)發(fā)展這一時(shí)代主題，都把解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為首要根本任務(wù)，都堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，都把實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化并實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作為理論主題。

　　“三大理論成果”之間也有區(qū)別，主要體現(xiàn)在所面臨的歷史階段的特征、社會(huì)主要矛盾的新情況、解決重大問(wèn)題的著力點(diǎn)和理論的側(cè)重點(diǎn)有所不同。鄧小平理論主要面臨的是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，所面臨的歷史階段的特征主要是注重物質(zhì)財(cái)富的積累、物質(zhì)生產(chǎn)力水平的提高和人民群眾物質(zhì)生活需要的滿(mǎn)足，主要解決的是“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一重大問(wèn)題，因而相對(duì)側(cè)重于以解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因?yàn)檫^(guò)去我們往往以唯書(shū)唯上思維理解社會(huì)主義，從蘇聯(lián)模式社會(huì)主義出發(fā)看待中國(guó)的社會(huì)主義，多注重生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的革命，沒(méi)有把大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力看做中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的首要根本任務(wù)，犯了跨越歷史階段的錯(cuò)誤。由此，沖破傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀念并在社會(huì)主義觀上解放思想，是鄧小平理論的突破口�！叭齻�(gè)代表”重要思想所面臨的歷史階段的新特征和解決重大問(wèn)題的著力點(diǎn)主要是，在大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力過(guò)程中，各種因素和力量迸發(fā)，各種創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉涌流，我國(guó)社會(huì)既呈現(xiàn)出活力，也出現(xiàn)了多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。當(dāng)這些因素和力量的作用越來(lái)越大的時(shí)候，當(dāng)社會(huì)多樣化的態(tài)勢(shì)日趨發(fā)展的時(shí)候，人們就會(huì)向執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨表達(dá)各種各樣的訴求。如何在多樣化的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)中，能贏得廣大人民群眾的支持，鞏固黨的執(zhí)政地位？在執(zhí)政背景、執(zhí)政資源發(fā)生了變化的情景下要“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”？為解決這一重大問(wèn)題，提出了“三個(gè)代表”重要思想。因而，“三個(gè)代表”重要思想相對(duì)側(cè)重于以解決黨的執(zhí)政問(wèn)題為核心內(nèi)容的上層建筑。科學(xué)發(fā)展觀所面臨的歷史階段的新特征和解決重大問(wèn)題的著力點(diǎn)是，黨的先進(jìn)性建設(shè)與執(zhí)政能力建設(shè)的統(tǒng)一主要體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨如何領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)發(fā)展實(shí)踐上。在日趨多樣化的社會(huì)，當(dāng)務(wù)之急就是解決社會(huì)發(fā)展的活力與社會(huì)發(fā)展的和諧相統(tǒng)一的問(wèn)題。要解決這一問(wèn)題，就必須回答要“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這一重大問(wèn)題。提出科學(xué)發(fā)展觀，就是用來(lái)解決這一問(wèn)題的。科學(xué)發(fā)展觀實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于中國(guó)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的一種中國(guó)特色社會(huì)主義理論，它側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相統(tǒng)一的整體上構(gòu)建中國(guó)發(fā)展新格局。

　　深入把握中國(guó)特色社會(huì)主義“三位一體”的完整體系

　　胡錦濤總書(shū)記在“七一”講話(huà)中把中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度并提，作為不可分割的統(tǒng)一整體加以闡述，形成了在中國(guó)特色社會(huì)主義這一旗幟統(tǒng)領(lǐng)下的道路、理論體系和制度“三位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義基本框架，為我們從整體和學(xué)理上把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供了一個(gè)嶄新視角。

　　科學(xué)社會(huì)主義在形態(tài)上是理論、道路和制度的三位一體，中國(guó)特色社會(huì)主義同樣是道路、理論和制度的“三位一體”。這三者是有區(qū)別的。堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路注重的是“實(shí)踐路徑”。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，本質(zhì)上是指在社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化根本目標(biāo)的實(shí)踐路徑，因而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路。它在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟中是路標(biāo)。堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系注重的是“理論指引”。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是指導(dǎo)我們沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的理論引導(dǎo)，它在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟中是方向盤(pán)。我們既要反映當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐發(fā)展的新要求和理論研究的新成果，進(jìn)一步豐富發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，又要從本質(zhì)上深刻揭示中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史邏輯、內(nèi)容邏輯和發(fā)展邏輯。堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度注重的是“制度保障”。理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新成果最終都應(yīng)固化下來(lái)，成為一種制度，只有形成一種制度，才具有穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，才能避免左右搖擺，也才能使中國(guó)特色社會(huì)主義道路和理論體系得到有效保障。提出中國(guó)特色社會(huì)主義制度，表明我們已從“摸著石頭過(guò)河”的探索狀態(tài)，進(jìn)入到把握中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)基本規(guī)律的自覺(jué)狀態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是保障我們沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所指引的正確方向前進(jìn)的規(guī)則體系，因而是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步、應(yīng)對(duì)各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)、各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、維護(hù)國(guó)家和平統(tǒng)一的制度保障。它在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟中是保障沿著正確路標(biāo)和方向行進(jìn)的規(guī)則體系。這一規(guī)則體系的實(shí)質(zhì)是正確處理國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，以及十七大報(bào)告提出的“十種基本關(guān)系”，以保障中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)順利進(jìn)行。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，三者相互依存，相互銜接，相輔相成，構(gòu)成“三位一體”的有機(jī)整體。應(yīng)運(yùn)用“整體性”的學(xué)理分析框架來(lái)把握這“三位一體”的完整體系及其內(nèi)在關(guān)系。第一，“三位一體”是一種形成上的整體。在中國(guó)特色社會(huì)主義形成過(guò)程中，其道路、理論體系和制度是緊緊纏繞在一起的整體，都是圍繞著確立黨的思想路線(xiàn)、判定社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史方位、尋求發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的有效方式而形成發(fā)展起來(lái)的。第二，“三位一體”在主題上是一個(gè)整體，都是圍繞實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這一主題，從不同側(cè)面展開(kāi)的。第三，“三位一體”是一種方法上的整體，都把解放思想、實(shí)事求是作為根本的哲學(xué)思維方法。第四，“三位一體”是一種邏輯上的整體。中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是同一過(guò)程的兩個(gè)不同側(cè)面，但從歷史和邏輯的起點(diǎn)來(lái)看，應(yīng)當(dāng)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路在先。因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系不是從書(shū)本和偉人言論中產(chǎn)生的，而是從總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提升出來(lái)的。走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，是一項(xiàng)前無(wú)古人的嶄新事業(yè)。這條道路首先是從“思想路線(xiàn)”、“歷史方位”、“首要任務(wù)”切入開(kāi)始探索的。沿著這條道路的起點(diǎn)前行，從理論上加以提升，就逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，從制度上加以固化，就確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。后來(lái)，這三者就變成了相互作用關(guān)系，缺一不可。第五，“三位一體”是一種功能上的整體，共同支撐著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。第六，“三位一體”是一種發(fā)展上的整體，不僅一方的發(fā)展制約著另外兩方的發(fā)展，而且一方的發(fā)展也離不開(kāi)另外兩方的發(fā)展。

　　深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的“中國(guó)特色”的研究

　　我們需要從對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體研究出發(fā)，最后落腳到從學(xué)理上總體把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的“中國(guó)特色”。我們應(yīng)當(dāng)從與蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義的比較中，深入揭示中國(guó)特色社會(huì)主義中的“中國(guó)特色”。簡(jiǎn)要說(shuō)就是，對(duì)歷史方位的判斷具有中國(guó)特色，它確定中國(guó)社會(huì)主義依然處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義；解決的問(wèn)題具有中國(guó)特色，它從社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情出發(fā)，是以“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”為首要根本任務(wù)的社會(huì)主義；解決問(wèn)題的方法具有中國(guó)特色，在政治上，它采取堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一的根本政治制度，來(lái)調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性和主動(dòng)性，在經(jīng)濟(jì)上，它以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和以按勞分配為主體多種分配形式并存的收入分配制度，來(lái)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，在意識(shí)形態(tài)上，它堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，弘揚(yáng)主旋律、尊重多樣化；所走的道路具有中國(guó)特色，中國(guó)特色社會(huì)主義道路首要是關(guān)于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的有效方式的道路；體現(xiàn)的是具有中國(guó)特色的馬克思主義，它是強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的馬克思主義。

　�。ㄖ醒朦h校中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心 執(zhí)筆：韓慶祥）