嵩陽書院位于登封市區(qū)北部，嵩山之陽，是我國創(chuàng)建較早、影響較大的書院之一，與湖南岳麓書院、江西白鹿洞書院、河南睢陽(應(yīng)天府)書院并稱為中國古代四大書院。宋代書院講學(xué)以義理修養(yǎng)為核心，教育與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，成為學(xué)者傳道授業(yè)的新領(lǐng)地。作為中國新儒學(xué)“洛學(xué)”的發(fā)祥地之一和古代書院的典型，嵩陽書院具有很高的歷史地位，在中國思想史、文化史和教育史上發(fā)揮了重要作用。

　　一、嵩陽書院的歷史演變

　　嵩陽書院前身是北魏孝文帝時(shí)期創(chuàng)建的嵩陽寺，為佛教活動(dòng)場所。隋煬帝大業(yè)年間，更名為嵩陽觀，成為道教活動(dòng)場所。唐弘道元年（683年），高宗李治與武則天以嵩陽觀為行宮，更名為奉天宮。后唐時(shí)期部分士人在嵩陽觀聚徒講學(xué)，其為嵩陽書院講學(xué)之始。后周顯德二年（955年），改名為“太乙書院”。

　　北宋至道元年（995年），太宗趙光義向太乙書院頒賜印本九經(jīng)書疏，后又御賜“太室書院”匾額，遂將“太乙書院”改為“太室書院”，設(shè)置校官。大中祥符三年（1010年），真宗向太室書院賜九經(jīng)諸書。仁宗時(shí)期賜名“嵩陽書院”，并賜良田。神宗熙寧、元豐時(shí)期，嵩陽書院名聲日隆，生眾達(dá)數(shù)百人。當(dāng)時(shí)，“洛學(xué)”創(chuàng)始人程顥、程頤來到嵩陽書院、崇福宮講學(xué)，主要用“洛學(xué)”觀點(diǎn)宣講《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等書，各地學(xué)者慕名而來，如“群飲于河，各充其量”，嵩陽書院因此聲名大振。司馬光、范仲淹等名流都曾在書院講學(xué)，一時(shí)間，四方前來求學(xué)者甚眾。南宋呂祖謙《白鹿洞書院記》云：“國初海內(nèi)向平，文風(fēng)四起，儒生往往依山林即閑曠以講授，大率多至數(shù)十百人，嵩陽、岳麓、睢陽及是洞為尤著，天下所謂四書院者也�！彼稳税厌躁枙�院列為四大書院之首，以此作為新儒學(xué)——“洛學(xué)”的發(fā)祥地之一。

　　金、元至明代，嵩陽書院由盛轉(zhuǎn)衰，明末毀于兵火�，F(xiàn)存建筑多為康熙年間登封知縣葉封重修。乾隆后期至清末，書院活動(dòng)幾乎陷于停頓。解放后嵩陽書院獲得新生，不但整修了藏書樓、崇儒祠等建筑，也保護(hù)了大批珍貴文物，治理、美化了環(huán)境。2010年7月31日，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)，包括嵩陽書院在內(nèi)的中國登封“天地之中”歷史建筑群，正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

　　二、嵩陽書院是理學(xué)先導(dǎo)“洛學(xué)”思想傳播的重地

　　宋代理學(xué)，是儒學(xué)發(fā)展的新階段，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)發(fā)展的新方向。孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說，是中國封建社會(huì)教育思想的主流學(xué)說，也是嵩陽書院教育的重心。嵩陽書院在學(xué)術(shù)思想上對(duì)后世影響最大、最深遠(yuǎn)的是二程“洛學(xué)”，具有高度的創(chuàng)新性。二程受教于理學(xué)開山鼻祖周敦頤，后來長期在嵩陽書院講學(xué)，程顥還為嵩陽書院制定規(guī)制(包括教學(xué)目標(biāo)、學(xué)規(guī)等)、課程等規(guī)條，吸引了眾多學(xué)子（《二程遺書·明道先生行狀》）。程頤“平生誨人不倦，故學(xué)者出其門最多，淵源所漸，皆為名士”（《宋史·道學(xué)傳》）。經(jīng)過二程的改造，融儒、佛、道思想于一體，圍繞社會(huì)、人生、自然深入探討的儒學(xué)新學(xué)派——“洛學(xué)”誕生了，并與周敦頤的“濂學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”和朱熹的“閩學(xué)”共稱宋代理學(xué)四大學(xué)派。二程弟子在各地講授傳播“洛學(xué)”，從而形成一些地域性學(xué)派，如“事功學(xué)派”、“湖湘學(xué)派”等。金軍南下時(shí)，二程弟子謝良佐流落到江南，將洛學(xué)傳給胡安國，胡安國傳給其子胡宏。后張栻拜胡宏為師，得洛學(xué)真?zhèn)�，熔家學(xué)與胡宏之湖湘學(xué)于一爐，集大成為“湖湘學(xué)派”。作為理學(xué)先導(dǎo)的“洛學(xué)”，首創(chuàng)于二程，經(jīng)其弟子楊時(shí)一傳羅從彥，再傳李侗，三傳至南宋朱熹，由朱熹集大成而為“閩學(xué)”，共同構(gòu)成了“程朱理學(xué)”體系。后來又發(fā)展為“宋明理學(xué)”，長期被奉為官方哲學(xué)，影響元明清社會(huì)達(dá)六七百年之久。

　　二程的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及其實(shí)踐的傳播，多在嵩陽書院。其基本思想是：“理”（或“天理”）是自然界、人類社會(huì)的最高準(zhǔn)則，“萬物皆有理”；由“格物”即窮人類社會(huì)之理而達(dá)到“致知”，“致知”分聞見之知和德性之知；“性即理”，由于“氣稟”不同，人有善惡之分，改變氣質(zhì)需“明天理，滅人欲”�！叭收吲c天地萬物為一體”，主張“以誠敬存之”�？梢姡�二程汲取佛、道思想進(jìn)行儒學(xué)創(chuàng)新，將本體論、認(rèn)識(shí)論、人性論有機(jī)聯(lián)系起來，創(chuàng)立了理本論的思想體系。馮友蘭先生曾指出：程顥是以后心學(xué)之先驅(qū),而程頤是以后理學(xué)之先驅(qū)。

　　三、嵩陽書院是創(chuàng)新文化傳播的重要平臺(tái)

　　嵩陽書院藏書樓擁有大量藏書，以配合教學(xué)，同時(shí)還自行刊刻圖書。清初時(shí)，書院藏書已達(dá)一萬余冊(cè)，分別為皇帝賜予、私人捐贈(zèng)、書院購置或刊刻而來，并制定了嚴(yán)格的收藏、借閱制度�？滴醵�十三年（1684年），河南巡撫王日藻捐銀重修了藏書樓，各地又送來不少書籍資料。

　　嵩陽書院先后云集了大批學(xué)者，在擴(kuò)大儒學(xué)影響、發(fā)展書院教育、繼承文化遺產(chǎn)等方面都發(fā)揮了重要作用。據(jù)《嵩陽書院志》、《登封縣志》等記載，自五代到清朝，龐式、范仲淹、司馬光、程顥、程頤、楊時(shí)、王守仁、湛若水、耿介、竇克勤、李來章等一時(shí)名流，都曾在此講學(xué)。其中，清初名儒耿介在嵩陽書院講學(xué)30年，竇克勤五至嵩陽書院論學(xué)切磋，李來章著述達(dá)40余種。嵩陽書院亦因眾多碩儒而聲名鵲起。

　　在傳播儒家學(xué)說、促進(jìn)思想發(fā)展的同時(shí)，嵩陽書院也是針砭時(shí)弊、弘揚(yáng)正氣、砥礪品性甚至開展社會(huì)監(jiān)督的重要陣地。如程頤“議論褒貶，無所顧忌”（朱熹《晦庵集》），耿介提倡“常存戒慎恐懼之意”（《嵩陽書院志》）等等，書院學(xué)人發(fā)揚(yáng)古代知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，投身現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐，關(guān)心國家興亡與民眾疾苦的做法，歷來為世人所稱道。

　　歷史上，前來嵩陽書院求學(xué)者眾多，著名的如福建的楊時(shí)、羅從彥，浙江的周行己、許景衡，湖北的劉立之等，他們學(xué)有所成后回去傳播儒學(xué)思想，客觀上對(duì)普及教育、改善社會(huì)風(fēng)氣等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二程倡導(dǎo)“希學(xué)希圣”，不少門生在科場高中進(jìn)士（參見劉衛(wèi)東、高尚剛：《河南書院教育史》）。自五代后唐至清末近千年間，嵩陽書院培養(yǎng)出諸多人才，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。

　　四、嵩陽書院是“以德育人”的精舍典范

　　“以德育人”是儒家一貫倡導(dǎo)的教育理念。孔子提出“仁者，人也”，儒家把道德品性看做人的本質(zhì)。嵩陽書院傳承了孔孟的道統(tǒng)，到清代，耿介總結(jié)出“立志、存養(yǎng)、窮理、力行、虛心、有恒”等六項(xiàng)講學(xué)原則（《嵩陽書院志》）。講學(xué)內(nèi)容重經(jīng)學(xué)、理義，大旨以《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《四書》、《五經(jīng)》、《性理大全》及《通鑒綱目》等書為綱。

　　清代嵩陽書院山長耿介，把道德教育看成是比科舉應(yīng)試更重要的大事。他認(rèn)為，理學(xué)是根本，科舉是枝葉，前者是“體”，后者是“用”。他在教學(xué)與學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中，注重講明義理，躬行實(shí)踐，提倡個(gè)人自學(xué)、集中講解和質(zhì)疑問難相結(jié)合，建立“講會(huì)”制度。嵩陽書院既重視道德教育，也實(shí)施道德實(shí)踐。根據(jù)《嵩陽書院志》記載，為紀(jì)念孔子、二程、朱熹等前代圣賢，分別修建了先圣祠和先賢祠，還修建了紀(jì)念宋代儒家名臣司馬光、楊時(shí)、李綱等人的諸賢祠，以及紀(jì)念對(duì)嵩陽書院興復(fù)和講學(xué)作出貢獻(xiàn)的儒學(xué)大師的崇儒祠。按照《祀典》規(guī)定，每年于仲春仲秋季節(jié)，由書院山長率領(lǐng)全體師生舉行祭祀，激發(fā)學(xué)生對(duì)先師圣賢的愛慕敬仰之情，以便在實(shí)踐中效仿，形成一種有效的道德實(shí)踐教學(xué)模式。

　　總之，嵩陽書院作為古代書院的典范，被列為中國四大書院之一，是早在南宋時(shí)期已經(jīng)形成的定論和共識(shí)，這是基于嵩陽書院作為二程學(xué)說傳播地在中國儒學(xué)發(fā)展史上特殊地位的定位，也是基于其在我國思想、文化、道德、教育發(fā)展史上所起巨大作用的綜合考量。

　　(作者為鄭州大學(xué)黨委書記)