核心提示

　　“民惟邦本”與“選賢任能”的政治倫理，“以義制利”和“以道制欲”的經(jīng)濟(jì)倫理，以“中”為體以“和”為用的社會倫理，以及中國“德性普施”、“天下文明”的世界倫理，這四大倫理原則使中華文明得以長存并多次領(lǐng)先于世界其他文明。

　　中國正在崛起，中華民族正在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，這已是一個不爭的事實(shí)。所謂中國經(jīng)驗(yàn)、中國道路、中國模式，已成為海內(nèi)外熱議的話題，有的肯定曰其有，有的否定曰其無，各種解讀令人眼花繚亂。

　　我們生活在一個思想特別多元、主義特別活躍的時代。正因?yàn)槿绱耍�就特別需要嚴(yán)肅而認(rèn)真地研究：中華民族復(fù)興是歷史的偶然，還是歷史的必然？中國究竟基于什么樣的文明根柢，經(jīng)由怎樣艱難的探索和艱苦的奮斗歷程，方才走到今天？中國憑借著這一文明根柢，將迎來一個什么樣的明天？

　　以天下為己任的民族精神支柱

　　今天，中國之所以崛起，中華民族之所以復(fù)興，一個極其重要的原因，就是中國人都更加自覺、更加堅(jiān)定地立足于中華文明的根柢，努力“在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”。

　　這一認(rèn)識，說實(shí)在話，連我自己也非常吃驚。因?yàn)樗�同自己往昔所崇信的同傳統(tǒng)要徹底決裂這一基本觀點(diǎn)完全不同，甚至截然相反。然而，只要認(rèn)真梳理一下相關(guān)的主要?dú)v史事實(shí)，就不能不承認(rèn)，這是一個不容否定的歷史真理。

　　即以中國傳統(tǒng)的政治大一統(tǒng)而論，近代以來，人們在揭露和抨擊封建君主專制制度黑暗統(tǒng)治時，就經(jīng)常漠視傳統(tǒng)的政治大一統(tǒng)的歷史合理性。在西方民族國際理論與實(shí)際的影響下，一些人曾試圖將中國傳統(tǒng)多民族統(tǒng)一國家改變?yōu)閱我幻褡鍑�家，將中國傳統(tǒng)單一制國家改組為聯(lián)邦制國家，將傳統(tǒng)集權(quán)制改組為分權(quán)制，將傳統(tǒng)郡縣制改組為地方自治制，將大一統(tǒng)精英治國改組為多黨或兩黨競選治國�？墒�，一接觸中國政治實(shí)際，所有這些構(gòu)想一一碰壁，因?yàn)檫@些方案一旦付諸實(shí)施，非但沒有將中國引向大治，反而一再將中國引向大亂，引發(fā)極為激烈的社會政治沖突。中國由大亂重新走向大治，是依靠了傳統(tǒng)的政治大一統(tǒng)國家在新形勢下的變革和重建。

　　再以中國傳統(tǒng)的家國共同體而論，在中華傳統(tǒng)文明中，它不僅是一種社會結(jié)構(gòu)，而且是一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在西方個人本位主義、國家本位主義及社會本位主義影響下，一些人致力于從經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、社會結(jié)構(gòu)、思想意識形態(tài)上打破家庭關(guān)系，打破家族關(guān)系，打破鄉(xiāng)里關(guān)系，打破傳統(tǒng)的個人、家庭、鄉(xiāng)里、國家、天下密不可分的同構(gòu)關(guān)系，而代之以純粹的契約關(guān)系、商品交易關(guān)系以及階級關(guān)系、階層關(guān)系、黨派關(guān)系。同樣，在實(shí)踐中，人們也不得不為此付出代價。

　　以天下國家為己任、自強(qiáng)不息的民族精神，是中華文明幾千年一直生生不息的強(qiáng)大精神支柱。近代以來，當(dāng)中華民族面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)時，這種民族精神被堅(jiān)守，被弘揚(yáng)，并獲得極大提升。這是中國克服種種磨難，得以振興的強(qiáng)大精神動力。

　　中華文明的四大倫理原則

　　“民惟邦本”與“選賢任能”的政治倫理，“以義制利”和“以道制欲”的經(jīng)濟(jì)倫理，以“中”為體以“和”為用的社會倫理，以及中國“德性普施”、“天下文明”的世界倫理，這四大倫理原則使中華文明得以長存并多次領(lǐng)先于世界其他文明。

　　近代以來，中華文明的這四大倫理原則，受到近代西方文明所力主的“經(jīng)濟(jì)人”或“自利人”觀念、追求“利益最大化”的功利主義、“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”的線型進(jìn)化觀以及弱肉強(qiáng)食的國際霸權(quán)主義這四大觀念的全面挑戰(zhàn)。西方四大觀念的輸入，給中國人先前一直被壓抑著的自利主義、縱欲主義及競爭意識提供了合理與合法的根據(jù)，為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革注入了強(qiáng)大的活力，但同時也引發(fā)了一系列新的社會沖突，并空前激化了中國先前所固有的各種矛盾。

　　在中國崛起和民族復(fù)興的全過程中，中華文明傳統(tǒng)的四大倫理原則和近代西方四大根本觀念一直進(jìn)行著激烈的搏擊。事實(shí)表明，后者缺位，中國在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、市場化、城市化、世界化中會缺乏足夠的動力，而前者缺位，不將后者的作用約束在可控的范圍之內(nèi)，那就完全可能使中華民族偉大復(fù)興因空前激烈的社會沖突而毀于一旦。

　　160多年來中國所走過的道路清楚表明，中國今日之所以崛起，中華民族之所以復(fù)興，絕非偶然，它有著極為深厚極穩(wěn)固的文明根柢作自己堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時，它又具有天下為公、有容乃大的世界視野，勇于吸收世界其他各種文明的精華來滋養(yǎng)自己、充實(shí)自己，并致力于構(gòu)建和維護(hù)一種協(xié)和萬邦、天下文明的新的世界秩序。很明顯，只要繼續(xù)非常自覺地認(rèn)知、認(rèn)同、繼承中華文明的主要根柢，非常自覺地“在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動”，再“通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”，民族復(fù)興今后便必定能夠持續(xù)。

　　從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中國實(shí)踐

　　除面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重大差異外，中華文明還面臨著現(xiàn)代文明下人的異化所帶來的新的問題。

　　現(xiàn)代化所造就的工業(yè)文明、城市文明、信息文明，為人的發(fā)展提供了廣闊的空間和比較充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時，也將人引向了新的異化�，F(xiàn)代文明一方面帶來了人的新的解放，另一方面又帶來了新的異化。

　　如何在中華文明轉(zhuǎn)型過程中，既超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立，又克服現(xiàn)代化所帶來的新的異化？中國在現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐中終于發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持將每個人自由而全面的發(fā)展作為未來發(fā)展的最根本的準(zhǔn)則，將是一條既具有獨(dú)創(chuàng)性又具有普適性的路徑。

　　人的自由全面發(fā)展，是將人的物質(zhì)生活、精神生活、政治生活、社會生活作為綜合整體加以把握。人的知識傳授、積累、更新、創(chuàng)造，不僅是為滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，而且是為了滿足人的政治生活、社會生活、文化生活的需要。人除了知性生活、知性世界外，還有情感生活、情感世界，即人還有比物質(zhì)生活及知性生活、情感生活更高的意志生活。人文的發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展，信仰和意志的發(fā)展，能夠“使欲必不窮乎物，物必不取于欲，兩者相持而長”（《荀子》），它們都是人的全面發(fā)展不可或缺的重要組成部分。

　　以人的自由全面發(fā)展為主軸，正在推動工業(yè)化進(jìn)程和生態(tài)化相結(jié)合，城市化進(jìn)程和人性化相結(jié)合，市場化進(jìn)程和社會公平化相結(jié)合，世界化進(jìn)程和民族國家的主體性相結(jié)合，還推動著經(jīng)濟(jì)成長和政治民主化、社會和諧化以及文化大發(fā)展大繁榮緊密相結(jié)合，推動著工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和鄉(xiāng)村、東部中部和西部、漢族和所有其他各民族的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　人對真、善、美的追求，人的德性、知性和詩性的發(fā)展，既相統(tǒng)一，又相矛盾。中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，既是全球化的產(chǎn)物，更是中華文明自身創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，正推動著中國在傳承中外優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的偉大創(chuàng)造。每個人自由而全面的發(fā)展，繼承了中國人本主義傳統(tǒng)和西方人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)，而又高于這兩大傳統(tǒng)，它不僅對中國的今天與未來有極重要的意義，對世界的今天與未來同樣具有極為重要的意義。

　�。ǜ鶕�(jù)姜義華在南京市民學(xué)堂上的演講整理，未經(jīng)本人審閱） 本報(bào)記者 吳紅梅整理