萊布尼茨的著作《中國近事》，是中國文化在18世紀(jì)的歐洲傳播的最重要成果，在當(dāng)時的歐洲產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)和文化影響。萊布尼茨在這本著作中倡導(dǎo)了一種國際性多元文化互補的觀點，并且首次發(fā)出了中國和歐洲可以通過交流取長補短的聲音。

　　文化是人類精神生活和物質(zhì)生活的產(chǎn)物，是人情和人性表現(xiàn)的載體。所以文化不管產(chǎn)生自哪個民族或地域，因為有人性這個媒介，一經(jīng)接觸，就會相互吸引，進而相互交流，乃至相互交融。18世紀(jì)，歐洲文化思潮中引起了中國文化熱的一個高潮。但這個高潮的興起在16世紀(jì)、17世紀(jì)。

　　直到元代，西方人才知道中國的真實存在，此后傳教士們開始翻譯中國文化典籍

　　在元代以前，西方人對中國所知甚少。直到忽必烈的騎兵橫掃歐洲大陸時，西方才知道中國的真實存在。13、14世紀(jì)之交馬可·波羅的歷險，反映了西方人對中國的興趣,但只是個別人的行為。官方行為約兩個半世紀(jì)后，即1583年才獲明代萬歷皇帝的準(zhǔn)許。在這前后葡萄牙、法國、意大利等國都派出了傳教士來中國。其中最成功的是意大利傳教士利瑪竇。

　　利瑪竇于1582年不遠(yuǎn)萬里來到中國，他經(jīng)過19年的苦心經(jīng)營，上上下下結(jié)交了許多中國的士大夫（包括當(dāng)時最大的學(xué)者徐光啟）甚至京都要員，終于在1601年見到了中國皇帝（萬歷朱翊鈞）。但利瑪竇的工夫并沒有完全用在公關(guān)上，而用在對中國國情的了解，首先是對中國古代儒家經(jīng)典的研究和翻譯上。1593年他已經(jīng)將“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》）的主要部分用拉丁語翻譯了出來。不久他的繼任者金尼閣（比利時人）也把“五經(jīng)”（《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》）翻譯成拉丁文，并在杭州刊印出來。這是中國古籍最早的西文譯本。

　　初期傳教士都把翻譯經(jīng)典作為重要任務(wù)，不過他們的譯作還算不上完善的譯本。完善的譯本過了半個世紀(jì)到一個世紀(jì)才出現(xiàn)，那已經(jīng)是清代的早期和中期了。清代早期的康熙皇帝和中期的乾隆皇帝都允許西方傳教士繼續(xù)來中國傳教。傳教士們便利用這個機會發(fā)奮地研究掌握中國的方方面面，他們?nèi)园压糯��?jīng)典的翻譯當(dāng)作要務(wù)之一。于是經(jīng)過幾代傳教士的努力，這些儒家經(jīng)典系列都有了完整的譯本，其中“四書”的完整拉丁文全譯者是比利時傳教士衛(wèi)方濟。他在前人的基礎(chǔ)上經(jīng)過20余年的努力，于1711年在布拉格大學(xué)刊印了他的“四書”全譯本和介紹中國其他古代思想家的《中國哲學(xué)》一書�！拔褰�(jīng)”的拉丁文全譯本則由好幾位傳教士完成。此外，他們還用法文寫了《孔子傳》和《孔子弟子傳略》等這樣一些著作在北京出版。但這已經(jīng)是18世紀(jì)下半葉的事了。

　　17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)中葉，中國學(xué)在歐洲成了熱門

　　西方傳教士出于達到更有效的傳教布道的目的，對中國國情進行了可以說全方位的了解。不僅是典籍，對中國語言文字、歷史地理、天文數(shù)學(xué)、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、園林等等都進行了研究，出版了不少具有開拓意義的著作，許多人因而成了了不起的學(xué)者。

　　據(jù)記載，1682年，意大利傳教士柏應(yīng)理回羅馬時，帶回的在華傳教士的著作達400多冊。同時他們也將大量中國的各種書籍帶回歐洲。如1794年法國傳教士白晉回國時，光贈送給法國路易十四國王的中國圖書就有300冊。法國另一名傳教士馬若索為法國皇家文庫收集了幾千卷中國圖書。在傳教士寫的著作中，語言文字方面的就有意大利人衛(wèi)匡國的《中國文法》、西班牙華羅的《官話簡易讀法》、路易十四的顧問傅爾蒙的《中國文典》等；史地方面的如門多薩的《中華大帝國史》（1585，被譯成多種語言）、馮秉正的12卷本的《中國通史》（1783）、特別是A·基爾契的《中國》；法國傳教士杜赫德包羅萬象的巨著《中華帝國志》很受啟蒙學(xué)者的歡迎。其他如哲學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)乃至武術(shù)方面的書籍亦不在少數(shù)。

　　哲學(xué)家唱出了中西文化交流的最高音

　　17、18世紀(jì)是歐洲近代哲學(xué)的高峰時期，著名的有康德、黑格爾、謝林等，而萊布尼茨是他們的先驅(qū)。萊布尼茨是具有多方面才能的學(xué)者，他是德國最重要的自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家。他對遙遠(yuǎn)而陌生的中國表現(xiàn)出巨大的興趣，從21歲起就對中國進行孜孜不倦的研究，直到老死也沒有停止過。在這方面他比黑格爾更有眼光。黑格爾只拘泥于對中國人國民素質(zhì)的批評，而萊布尼茨則著眼于中國在世界格局中的地位及其發(fā)展?jié)摿�和前途。他的《中國近事》一書相�?dāng)全面地闡述了他對中國的態(tài)度。在他看來，中國與歐洲正好代表了世界的兩極。兩地相較，可以說各有長短，無分軒輊：歐洲人長于思考，而中國人善于觀察。他列舉了一系列歐洲人最引以為自豪的幾個方面。這時他話鋒一轉(zhuǎn)，說：“然而有誰過去曾經(jīng)想到，地球上還存在這么一個民族，它比我們這個自以為在所有方面都教養(yǎng)有素的民族更加具有道德修養(yǎng)？自從我們認(rèn)識中國人以后，便在他們身上發(fā)現(xiàn)了這一特點。如果說我們在手工藝技能上與之相比不分上下，而在思辨科學(xué)方面略勝一籌的話，那么在實踐哲學(xué)方面，即在生活與人類實際方面的倫理以及治國學(xué)說方面，我們實在是相形見絀了。”

　　他提出了一個重要的思想，即各個民族都有優(yōu)缺點，匡正缺點的最好方法是互相學(xué)習(xí)，取長補短。這無疑是正確的，即使用我們現(xiàn)代的尺度來衡量，也是站得住的。因此他提出：“相隔遙遠(yuǎn)的民族，相互之間應(yīng)建立一種交流認(rèn)識的新型關(guān)系”，“交流各自的才能，共同點燃我們智慧之光�！�

　　啟蒙運動時期思想家對中國文化的“熱戀”

　　啟蒙運動中的“中國熱”主要表現(xiàn)在法國思想家身上。啟蒙運動席卷了歐洲所有主要國家，但他的中心在法國。法國的啟蒙運動以法國“百科全書派”為核心，包括狄德羅（百科全書發(fā)起者）、伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、霍爾巴哈、拉梅特里、愛爾維修、波維爾、魁奈等一批杰出思想家。他們在思想領(lǐng)域的主要矛頭是基督教統(tǒng)治，提倡無神論哲學(xué)，主張自然神論。

　　百科全書學(xué)派們當(dāng)時從傳教士那里深入了解中國的情況，發(fā)現(xiàn)中國恰恰是個屬于自然神論的國度，對中國很快產(chǎn)生“熱戀”。其中最熱烈的當(dāng)推伏爾泰。他把中國視為人類社會最好的標(biāo)本，說是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣袤、人口最多而且治理最好的國家�！保ā墩軐W(xué)辭典》）他認(rèn)為人類文明、科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展無不從中國肇始，并且早就遙遙領(lǐng)先。他說，當(dāng)中國已是泱泱大國、而且治理有方的時候，“我們還只是一小撮在阿爾登森林里流浪的野人哩！”他稱贊中國的歷史記載“幾乎沒有絲毫的虛構(gòu)和奇談怪論，絕無埃及人和希臘人那種自稱受到神的啟示的上帝的代言人；中國人的歷史一開始就寫得合乎理性�！保ā袄硇浴笔菃⒚蛇\動的一面旗幟）伏爾泰也高度稱贊中國天文學(xué)的成就和神奇，說“世界各民族中，唯有他們的史籍持續(xù)不斷的記下了日蝕和星球的交會。我們的天文學(xué)家驗證他們的計算后驚奇地發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的記錄都真實可靠�！狈鼱柼┌芽鬃拥娜寮覍W(xué)說看作他心目中的自然神論，認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。在伏爾泰看來，孔子的“己所不欲，勿施于人”不啻是道德的最高準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)成為每個人的座右銘。

　　歐洲的中國熱在經(jīng)濟領(lǐng)域的表現(xiàn)，其高潮是18世紀(jì)60年代。他的創(chuàng)始人是法國的魁奈。他的《自然法則》一書強調(diào)“自然法則是人類立法的基礎(chǔ)和人類行為的最高準(zhǔn)則”，而“所有的國家都忽視了這一點，只有中國是例外�！彼�提倡以農(nóng)為本，極為贊賞中國歷代君王重視農(nóng)業(yè)的政策，認(rèn)為只有發(fā)展農(nóng)業(yè)才能增加財富，貶低貨幣和商業(yè)資本在經(jīng)濟發(fā)展中的作用�？�奈死后，他的學(xué)生繼續(xù)鼓吹他的思想。有一位重農(nóng)學(xué)派的改革家叫杜爾戈，一度當(dāng)上法國財政大臣，一心想仿效中國，致力于發(fā)展農(nóng)業(yè)的改革。那時他認(rèn)識了兩個中國留學(xué)生高類思和楊德望，兩人正要回國，杜爾戈便挽留他們再待一年，以便讓他們熟悉重農(nóng)學(xué)派的思想和理論，并且交給他們52個調(diào)查提綱，對中國的經(jīng)濟、文化與歷史等進行廣泛的了解。這兩人回國后根據(jù)提綱了解的情況定期向法國國務(wù)大臣貝爾坦匯報。同時在中國的法國傳教士也根據(jù)重農(nóng)學(xué)派的要求，收集豐富的資料寄回法國。

　　以《趙氏孤兒》為代表的中國文學(xué)在歐洲激起巨大反響

　　當(dāng)時西方的文學(xué)界對中國的反應(yīng)要晚一拍。直到18世紀(jì)中葉，中國文學(xué)才到西方。它的第一個引領(lǐng)者是一位名叫詹姆斯·魏金森的英國商人。他在中國廣東生活多年，通過英語和葡萄牙語譯了一個四卷本的中國小說、戲劇、諺語和詩歌合集，包括《風(fēng)月好逑傳》、《中國戲提要》、《中國諺語》以及《中國詩歌》，1719年這部合集由英國人湯姆士·帕塞刊印了出來。13年后，法國傳教士馬若瑟把元代紀(jì)君祥雜劇《趙氏孤兒》譯成法文，題為《中國悲劇趙氏孤兒》，翌年被杜赫德的《中華帝國志》所收，很快就有了英、德、俄等譯本。但馬譯本沒有唱詞，所以1741年英國出了全譯本。

　　法國啟蒙運動思想家中，至少有一半都是文學(xué)家，如伏爾泰、狄德羅、孟德斯鳩、盧梭等。伏爾泰對《趙氏孤兒》贊美有加，1755年特地把它改編成《中國孤兒》在法國上演。這出元雜劇的故事在司馬遷的《史記》中有記載，它發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期的晉國，是一則舍生取義、替友人救孤復(fù)仇除奸的故事。幾年之后，18世紀(jì)60年代，中國“十才子書”《風(fēng)月好逑傳》除了英譯本外，很快有了法譯本和德譯本。但中國文學(xué)在德國大作家中首先引起反響的也是《趙氏孤兒》。歌德認(rèn)為，這個劇“最深刻動人”。1781年歌德曾著手根據(jù)《趙氏孤兒》和《今古奇觀》改編一個劇本《艾爾彭諾》，可惜沒有完成。歌德最早提出“世界文學(xué)”的愿景，也是他最先在一部重要小說（《威廉·邁斯特的漫游年代》）中塑造了“世界公民”的形象。因此歌德把眼界朝向東方，朝向中國是自然而然的事情。但歌德對中國的了解不是通過傳教士，主要是通過文學(xué)作品。就像當(dāng)年的中國人不了解外國人而一概視之為“蠻人”一樣，當(dāng)歌德早年不了解中國的時候，對中國也是有誤解的。但當(dāng)他先后讀到中國文學(xué)中諸如《好逑傳》、《玉嬌梨》、《花箋記》、《百美圖詠》、《今古奇觀》以及戲劇《趙氏孤兒》等作品的時候，很快改變了原來的成見，發(fā)現(xiàn)“中國人是一個和德國人非常相像的民族”，“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感覺到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更純潔、更明朗也更合乎道德。在他們那里，一切都是容易理解的，平易近人的……因此和我寫的《赫爾曼與竇綠苔》以及英國理查孫寫的小說有很多類似之處”。出于對中國人的這種好感，歌德晚年還根據(jù)某些中國詩歌的主題，寫了一個小詩集，提名為《中德四季晨昏雜詠》，共14首詩。

　　在中西文化“熱戀”了100年后，從18世紀(jì)后期起，西方派到中國的多是新一代的重商主義者，他們對中國的古代哲學(xué)不再感興趣。18世紀(jì)60年代初，當(dāng)腓特烈大帝二世向乾隆皇帝提出他的通商要求時，馬上被拒絕了，這使腓特烈大帝對中國的熱情驟然下降。腓特烈大帝態(tài)度的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著開端良好的中西方文化交流關(guān)系的轉(zhuǎn)折。這樣，由于歐洲人的召引而向歐洲勁吹了一個世紀(jì)的中國文化風(fēng)，又由于歐洲人的殖民意圖而被推了回來！

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