黨的十七屆六中全會《決定》指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族精神家園的重要支撐�！瘪R克思主義中國化包含兩個相輔相成的過程：一是馬克思主義與中國革命與建設(shè)實際相結(jié)合，已有巨大成功；二是馬克思主義與中華文化相結(jié)合，正在逐步深入。中華文化由諸子百家眾教組成，呈多元通和生態(tài)模式，豐富多彩；而它以儒家文化為主干，以儒道互補(bǔ)為底色，以儒佛道三教為核心。因此，馬克思主義與中華文化相結(jié)合，首先要與儒學(xué)的精華相結(jié)合。

　　一

　　革命時期，中國馬克思主義者主要精力用于馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合，在批判傳統(tǒng)文化糟粕的同時，也注意到馬克思主義與優(yōu)秀中華文化的會通。

　　毛澤東在革命年代寫下《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文，指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)�！眲⑸倨妗墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》在闡述共產(chǎn)主義道德和引用馬克思主義經(jīng)典作家觀點的同時，大量引用儒家道德修身思想�！靶摒B(yǎng)”語詞來源于儒家修身養(yǎng)性。關(guān)于修養(yǎng)的必要性，劉少奇引孔子“十五有志于學(xué)”，到“七十而從心所欲，不逾矩”一段；引孟子“苦其心志，勞其筋骨”一段，說明人要擔(dān)當(dāng)大任，必先加強(qiáng)鍛煉和修養(yǎng)。講到自我反省，引曾子“吾日三省吾身”；講到互相批評，引《詩經(jīng)》“如切如磋，如琢如磨”。講到幫助同志，平等待人，引儒家“將心比心”即恕道。講到奮斗精神，引范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。講到改正錯誤缺點，引《論語》“日月之食”。講到坦白無私，引《中庸》“慎獨”。講到犧牲精神，引孔子“殺身成仁”，孟子“舍生取義”。同時劉少奇也對儒家和傳統(tǒng)道德的局限性，進(jìn)行了批判。這是馬克思主義道德觀中國化的一次重要嘗試，在實踐中也發(fā)揮了積極的作用。

　　從革命到建設(shè)，文化理論的轉(zhuǎn)軌非常艱難，甚至發(fā)生過摧殘傳統(tǒng)文化的“文化大革命”那樣的災(zāi)難。以改革開放為轉(zhuǎn)折點，此后，馬克思主義與中華文化相結(jié)合逐步成為中國文化建設(shè)的重要路徑，而對儒學(xué)精華的吸收成為中國政界學(xué)界重塑中國精神的著力點。

　　上世紀(jì)60年代初，中央黨校校長楊獻(xiàn)珍提出用“合二而一”（語出明代儒者方以智《東西均》）補(bǔ)充“一分為二”，完整地理解對立面的統(tǒng)一與斗爭。雖當(dāng)時遭批判，80年代以后終究被肯定，這是用中國哲學(xué)重釋辯證法的可貴努力。

　　2002年出臺的《公民道德建設(shè)實施綱要》，倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，融會了儒家道德；2006年又提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，吸納了儒家誠實守信等道德范疇。

　　黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，即建設(shè)一個安定有序，公平正義，政通人和，經(jīng)濟(jì)繁榮，誠信友愛，人民安居樂業(yè)、人與自然和諧的小康社會。它脫胎于《禮運》提出的次于大同的小康的社會理想。中國社會主義者用儒家話語描繪了發(fā)達(dá)社會主義社會的奮斗目標(biāo)。黨的十七大進(jìn)一步提出全面建設(shè)小康社會的新要求。顯然，我們的小康社會目標(biāo)吸收了儒家的某些要素，又加以創(chuàng)新了。

　　二十一世紀(jì)以來，中央提出“以人為本”、“構(gòu)建和諧社會”的治國方略，把儒家人本主義與貴和思想納入社會政治意識形態(tài)，從根本上改變了建國前三十年以階級斗爭為意識形態(tài)主脈的局面，開辟了社會管理新的路向。儒學(xué)“和為貴”、“和而不同”的理念，得到大力闡揚，“和諧”成為時代的主旋律。中國對外交流，以孔子為中華文化代表者，在世界各地建立孔子學(xué)院，受到普遍歡迎，促進(jìn)了中國人民與各國人民的友誼。

　　二

　　馬克思主義與儒學(xué)，產(chǎn)生的時代背景和文化源頭不同，肩負(fù)的社會目標(biāo)和歷史任務(wù)不同，實踐的方式方法與在中國現(xiàn)代社會變革發(fā)展中的地位作用亦不同，因此相遇初期發(fā)生碰撞是不可避免的現(xiàn)象，尤其在排他性較強(qiáng)的文化激進(jìn)主義主導(dǎo)社會思潮的年代，把兩者對立起來、全盤否定儒學(xué)的觀點頗為盛行，是無法糾正的。但是，當(dāng)民族虛無主義走到極端從而暴露出它的嚴(yán)重弊害以后，當(dāng)中國馬克思主義者拋棄“以階級斗爭為綱”的極左路線，超越蘇聯(lián)模式的教條，回歸理性的開放的馬克思主義并努力使之走上中國化道路之后，人們逐漸看到了馬克思主義與儒學(xué)的相通互補(bǔ)之處，并致力于兩者的融合。例如：社會理想上共產(chǎn)主義與儒家大同理想有近似之處，都追求人的解放和幸福；哲學(xué)上兩者都是人學(xué)而非神學(xué)，都講對立統(tǒng)一、變化日新；社會治理上都重視大眾信任、現(xiàn)實民生；在群己、義利關(guān)系上，都提倡先人后己、以義導(dǎo)利，等等。馬克思主義對資本主義的研究和批判，對社會主義理想的闡釋和實踐，可以幫助儒學(xué)實現(xiàn)當(dāng)代社會條件下的轉(zhuǎn)型；馬克思主義指導(dǎo)中國革命勝利之后進(jìn)而指導(dǎo)中國現(xiàn)代建設(shè)與發(fā)展，也需要吸收儒家社會管理、道德教化、人格養(yǎng)成的智慧，以適應(yīng)中國特色社會，實現(xiàn)發(fā)展繁榮中的長治久安。提高文化自覺和自信，努力建設(shè)社會主義現(xiàn)代文化強(qiáng)國，這是中國社會主義者新的歷史使命。繼續(xù)推動馬克思主義與儒學(xué)的會通是今后中國文化建設(shè)的一項重要任務(wù)。儒家忠恕之道是普世性的人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則；儒學(xué)的和而不同理念是處理多元文化間關(guān)系的文明規(guī)則。中國化的馬克思主義必須加以吸納，才能指導(dǎo)中國建設(shè)和諧社會，才能有益于建設(shè)和諧世界的偉大事業(yè)。

　　從馬克思主義中國化和建設(shè)中國特色社會主義理論體系的要求出發(fā)，還有許多會通儒學(xué)的工作需要繼續(xù)推行。例如：

　　1.在哲學(xué)層面上，用儒家“天人一體”的思想補(bǔ)充唯物主義自然觀，把認(rèn)識自然、改造自然與保護(hù)自然結(jié)合起來；用儒家“和而不同”的思想重新解釋唯物辯證法，使之具有中國風(fēng)格。

　　2.在社會管理層面上，用儒家“道之以德，齊之以禮”的思想充實民主法制建設(shè)，把依法治國與以德治國有機(jī)結(jié)合起來；重新解釋“禮之用，和為貴”，恰當(dāng)處理群際、人際關(guān)系，使社會秩序與個人自由達(dá)到良性互動。

　　3.在道德理論與實踐上，要充分吸收儒家道德資源。三綱（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）不能留，五常（仁、義、禮、智、信）不能丟，八德都要有。五常八德是中國的普世道德，在今天它要依據(jù)社會主義現(xiàn)代化的需要和時代精神加以新的解釋，但基本內(nèi)涵不會過時。有的地方和學(xué)校提出新八德：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥。包括忠道和廉恥的政治道德，孝為中心的家庭道德，誠信禮義的社會道德和職業(yè)道德。

　　4.在人學(xué)上，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，吸收儒家人生論、人格論、修身論的思想營養(yǎng)，建設(shè)中國化的馬克思主義人生理論體系。儒學(xué)認(rèn)為人生意義在于“修己以安百姓”、“成己成物”、“仁以為己任”。為此，要養(yǎng)成剛毅誠直的獨立人格，仁、智、勇兼?zhèn)�，“行己有恥”（《論語》），活得有尊嚴(yán)，還要使人民活得有尊嚴(yán)。要注重自身修養(yǎng)，如“篤志而固執(zhí)”，“反躬內(nèi)省”，“慎獨”，“見賢思齊”等。

　　5.在教育學(xué)上，建設(shè)中國特色社會主義教育體系，從理論和實踐上向儒家取經(jīng)是必要的一環(huán)。如：尊師重道，身教重于言教；教育面向大眾，“有教無類”；注重人格養(yǎng)成，“古之學(xué)者為己”；啟發(fā)式教學(xué)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”；因材施教，學(xué)思并重，溫故知新，由博返約等。教育體制上，層次多樣，除了官學(xué)，還有大量民間書院，形成中央和地方、官府和民間共辦教育的局面。這些都會為我們推進(jìn)教育改革增加智慧。