中國(guó)有悠久的文明形態(tài)，其中“都市精神”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。中國(guó)古代的都市，不僅是居住的場(chǎng)所，而且也是文明的載體，注重文明禮儀的修養(yǎng)，是政權(quán)與統(tǒng)治存在的合法性表現(xiàn)。我們?cè)谥袊?guó)古代文學(xué)總集《文選》中，可以找到大量以都邑為表現(xiàn)題材的賦作。其中以班固《兩都賦》和張衡的《二京賦》，以及左思的《三都賦》為代表作。它們彰顯了當(dāng)時(shí)都邑文明的自覺意識(shí)。

　　中國(guó)自古以來號(hào)稱禮義之邦，就與這種都市文明建設(shè)有關(guān)。司馬遷在《史記·孔子世家》中記載，孔子曾為魯國(guó)中都宰，也就是魯國(guó)核心區(qū)的行政長(zhǎng)官，孔子以禮義治邦，任職一年，便將魯國(guó)中都治理得井井有條，“一年，四方皆則之”。東漢經(jīng)學(xué)家王肅注釋道：“魯國(guó)近東，故西方諸侯皆取法則焉�！比寮医�(jīng)典《禮記·經(jīng)解》還記載：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也�！笨鬃诱J(rèn)為，到了一個(gè)都邑，可以發(fā)現(xiàn)人民的教化程度，如果這個(gè)地方的人民溫柔敦厚，說明《詩》教很成功；如果明達(dá)事理，則是深于《書》教的結(jié)果；如果性情和善，則是樂教的成效……因此，城市精神文明，與禮義修養(yǎng)緊密相關(guān)，一個(gè)充滿人文精神的城市，它也必定融化在它對(duì)于人民的教育與熏陶方面。這種都市精神既是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治與地理環(huán)境綜合作用的結(jié)果，同時(shí)反過頭來也對(duì)城市的建設(shè)起著引領(lǐng)作用。

　　都市文明的基本出發(fā)點(diǎn)是愛國(guó)。中國(guó)古代的國(guó)家最早是由分邦建國(guó)時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)發(fā)展而來的，至秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后才形成統(tǒng)一的封建專制大一統(tǒng)帝國(guó)。敬天法祖與保家衛(wèi)國(guó)常常聯(lián)系在一起。最早的城市愛國(guó)精神是從西周至春秋戰(zhàn)國(guó)，甚至更早時(shí)候萌生的。比如《詩經(jīng)》中的《秦風(fēng)》就有“王于興師，修我戈矛，與子同仇”這樣的詩句，它謳歌了秦國(guó)人民保家衛(wèi)國(guó)的精神勇氣。春秋時(shí)代的齊景公曾經(jīng)問孔子：“昔秦穆公國(guó)小處辟，其霸何也？”孔子回答：“秦國(guó)雖小，其志大；處雖辟，行中正”，贊美了秦國(guó)的這種愛國(guó)精神�！冻�辭》《九歌》中的《國(guó)殤》，就歌頌了楚國(guó)戰(zhàn)士“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”的精神勇氣。東漢文人王逸注曰：“言國(guó)殤死后，精神強(qiáng)壯，魂魄武毅，長(zhǎng)為百鬼之雄杰也。”楚國(guó)是當(dāng)時(shí)六國(guó)之一，最后為秦國(guó)所滅，但是當(dāng)?shù)厝嗣窈葱l(wèi)自己國(guó)土的精神與勇氣卻可歌可泣。都城郢都更是成為國(guó)家的中心，所以屈原《九章》中有《哀郢》一篇，追懷郢都，流放中的屈原最后因故都為秦將白起所攻滅而極度悲痛，投江自沉。南北朝時(shí)代的文學(xué)家庾信創(chuàng)作的《哀江南賦》這首著名史詩，繼承了屈原的這種文學(xué)精神。在傳統(tǒng)文化中，首都乃國(guó)家宗廟之所在，是統(tǒng)一政權(quán)的象征，在杜甫的代表作《秋興八首》中，有“每依北斗望京華”這樣的詩句；南宋詞人辛棄疾名句“西北望長(zhǎng)安，可憐無數(shù)山”，也有力地說明了這一點(diǎn)。在古典文學(xué)作品里，故國(guó)情思往往與京都聯(lián)系在一起，這是很自然的。

　　當(dāng)然，在綿綿不絕的中華文明發(fā)展過程中，城市文明也處于歷史長(zhǎng)河的變遷之中，昭明太子蕭統(tǒng)主編的《文選》中收錄了劉宋時(shí)詩人鮑照的《蕪城賦》，描寫了魏晉以來廣陵城為戰(zhàn)亂所毀的歷史，讀來令人揪心。因此，創(chuàng)新是一個(gè)城市乃至一個(gè)民族生存與發(fā)展、擺脫危機(jī)的動(dòng)力，也是城市精神的生機(jī)所在。傳統(tǒng)文化中儒家經(jīng)典之首《周易》一再提出：“日新其德，剛上而尚賢”，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。這些崇尚革新的思想貫穿全書，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。我們讀東漢史學(xué)家與文學(xué)家班固的《兩都賦》，便發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，西漢定鼎長(zhǎng)安，東漢建都洛陽，一西一東，一些故老往往懷念西都而鄙薄東都，于是班固寫了《兩都賦》，他認(rèn)為東都洛陽創(chuàng)造的功業(yè)勝于西漢，“今論者但知誦虞夏之書，詠殷周之詩，講羲文之易，論孔氏之春秋，罕能精古今之清濁，究漢德之所由”，批評(píng)了那些一味懷舊而不知變革創(chuàng)新的人們。班固強(qiáng)調(diào)窮通變創(chuàng)乃是基業(yè)生生不息，也是京都生機(jī)之所在。這些意見今天看來也有吸取的價(jià)值。

　　不過我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)古代的創(chuàng)新更多地是采用“通變”的范疇，《周易》中提出：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”，也就是說，所謂變就是一種周期性的變化，有著內(nèi)在的規(guī)律支配，而這種“變”乃是在“通”即新舊之間的繼承關(guān)系上進(jìn)行的，它不同于割斷歷史聯(lián)系的突變。《文心雕龍》中有一篇文章叫《通變》，提出“望今制奇，參古變法”，也就是在參照前人的基礎(chǔ)之上講創(chuàng)新變化，在立足當(dāng)今的前提下談創(chuàng)造奇跡。都市文明的創(chuàng)造顯然也要遵循這一規(guī)律來進(jìn)行，它必須在尊重與保護(hù)前人創(chuàng)造文明的成果基礎(chǔ)之上有所創(chuàng)新，而不是以破壞前代文明成果為代價(jià)。這樣的教訓(xùn)古往今來太多了！這是我們今天彰顯城市精神時(shí)尤其要注意的。

　　今天，我們倡導(dǎo)的北京精神，以包容、厚德為胸懷和品質(zhì)，這與傳統(tǒng)文化精華是一脈相承的。中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)以德治與法治的結(jié)合作為前提，并且上升到精神境界的維度，作為管理的理念�？鬃诱f，“德不孤，必有鄰”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，也就是說，以德施政，好比北斗星居中心而眾星圍繞著它而旋轉(zhuǎn)一般。孟子曾說過一段很有名的話：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”孟子強(qiáng)調(diào)天時(shí)不如地利，地利不如人和。城池兵革固然重要，但最重要的是人的因素，而人的因素體現(xiàn)為人際關(guān)系的和諧與團(tuán)結(jié)，它是道德養(yǎng)成的結(jié)果�？鬃拥膶W(xué)生有子說過：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。”我們今天言必稱和諧社會(huì)，其實(shí)是與這種精神密切相關(guān)的。這種仁厚德行與寬闊胸懷，也見之于儒道精神的結(jié)晶《周易》這本書中，它以乾坤兩卦分別代表天地的配合，成就陰陽和諧；它從宇宙天地推廣到人類世界。如果說，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”代表的是創(chuàng)榛辟莽的開拓創(chuàng)新精神，而“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”則是與這種創(chuàng)新精神互補(bǔ)的厚重的人文底蘊(yùn)。

　　我們不能設(shè)想，沒有一種厚重的道德精神與人文底蘊(yùn)的支持，這樣的創(chuàng)新會(huì)取得成功，它至多只能成為行險(xiǎn)僥幸的試驗(yàn)，是不可能獲得可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力的。但是，富有生命力的“都市精神”，尤其是作為首都的精神，其最主要的內(nèi)核便是厚德，以及作為這種厚德體現(xiàn)的包容胸懷與海納百川的器度。因此，透過中國(guó)傳統(tǒng)文化觀察北京精神的底蘊(yùn)，可以溫故而知新，從而增強(qiáng)我們對(duì)于北京精神的認(rèn)同與建設(shè)。

　�。ㄗ髡邽橹袊�(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、副院長(zhǎng)）