俄羅斯?jié)h學(xué)是世界漢學(xué)的重要分支，俄羅斯?jié)h學(xué)界在語言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域都具有世界級的成果和聲譽(yù)。俄羅斯?jié)h學(xué)家們一直重視對《史記》的翻譯與研究，秦漢史專家克羅里曾指出，“第一部中國的紀(jì)傳體通史《史記》具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值”。有記載的《史記》俄譯始于19世紀(jì)漢學(xué)家比丘林，其晚年編撰的《古代中亞各民族歷史資料集》收錄了其翻譯的《史記》中的《匈奴列傳》和《大宛列傳》兩篇。此后的100多年里，俄羅斯對《史記》的翻譯和研究從未停止，并涌現(xiàn)了《史記》俄譯本13種。
《史記》的譯本差異性較大
俄譯《史記》的百余年歷程折射了不同時(shí)期俄羅斯?jié)h學(xué)家對于中國歷史、文學(xué)、哲學(xué)等不同問題的關(guān)注。這些譯本中最具學(xué)術(shù)研究價(jià)值的當(dāng)屬維亞特金等人翻譯的《史記》全譯本，以及阿列克謝耶夫等人翻譯的《史記》節(jié)譯本。
維亞特金等人的全譯本完全是學(xué)術(shù)性的翻譯，其遵循康拉德的觀點(diǎn)，在翻譯中注重司馬遷對于歷史進(jìn)程的理解，關(guān)注司馬遷的歷史觀，并認(rèn)為，司馬遷的《史記》可以豐富古典史學(xué)的內(nèi)涵，隨著《史記》的學(xué)術(shù)翻譯，司馬遷的歷史觀可能成為古典史學(xué)的一部分。學(xué)術(shù)翻譯的主要目的在于再現(xiàn)文本的學(xué)術(shù)信息，因此譯者需要采用一系列手段，包括保證語言學(xué)意義上的準(zhǔn)確性，原文缺失的詞語要予以補(bǔ)全。此外，對譯本還要加以詳細(xì)的注釋和附錄。
1956年，阿列克謝耶夫等人翻譯的《史記》節(jié)譯本出版后引起了俄漢學(xué)界的關(guān)注。這是繼比丘林譯本之后俄漢學(xué)界對《史記》翻譯的又一重要嘗試。對于阿列克謝耶夫等人的節(jié)譯本，學(xué)界既有溢美之詞，又有質(zhì)疑之聲。俄羅斯學(xué)者、《史記》研究專家劉克甫（M. V. Kryukov）認(rèn)為：“阿列克謝耶夫等人的節(jié)譯本暴露了俄羅斯?jié)h學(xué)研究領(lǐng)域的諸多問題。《史記》手稿中很多細(xì)節(jié)問題的真實(shí)性存疑。譯者根據(jù)這樣的原文進(jìn)行翻譯，得出的譯文必然有失準(zhǔn)確。”然而，克羅里則認(rèn)為，“（阿列克謝耶夫等人）翻譯靈活流暢，語言準(zhǔn)確而不失優(yōu)美，堪稱以文學(xué)方法翻譯《史記》的代表作。以一個(gè)學(xué)者的知識儲(chǔ)備為基礎(chǔ)，使跨文化之間的轉(zhuǎn)換達(dá)到一種完美的境界，他所翻譯的作品是原文的完美再現(xiàn)，而不是另外一部作品”。
學(xué)界專注《史記》體例研究
俄羅斯?jié)h學(xué)界關(guān)于《史記》的體例研究主要集中在維亞特金等人的全譯本。很多漢學(xué)家們都認(rèn)可，“本紀(jì)”作為《史記》的開篇，描繪了帝王家族的整體畫卷，“研究司馬遷的歷史學(xué)研究方法和他的哲學(xué)觀點(diǎn)都必須以本紀(jì)為基礎(chǔ)”。維亞特金在研究司馬遷的歷史觀后，認(rèn)為本紀(jì)并非狹義的帝王傳記，而是實(shí)際上曾經(jīng)主宰天下的歷史人物的傳記。他還對《史記》中“表”的結(jié)構(gòu)、注釋、翻譯和史料來源等問題進(jìn)行過細(xì)致研究與論述，認(rèn)為表是《史記》整個(gè)作品的時(shí)間軸線，為“世家”和“列傳”打開了一幅更為完整和清晰的畫卷。同時(shí)，表展現(xiàn)了司馬遷及其同時(shí)代歷史學(xué)家對時(shí)間、國家和民族延續(xù)的理解。表的編寫也展現(xiàn)了中國古代天文學(xué)的發(fā)展。
關(guān)于《史記》中“八書”的研究。俄羅斯?jié)h學(xué)家們認(rèn)為，《尚書》是《史記》八書的學(xué)術(shù)源頭，同時(shí)書不僅是歷史事件和言語的簡單記錄，更是各方面知識、習(xí)俗的百科全書。然而，俄羅斯的漢學(xué)家對《史記》中“世家”這一體例的研究不多，但從維亞特金的研究中也能窺之一二，世家中描寫了中國古人對于自然、社會(huì)管理規(guī)則等觀點(diǎn)。世家是《史記》中對中國古代自然和人文生活進(jìn)行全景描寫的重要部分。
關(guān)于《史記》中“列傳”的研究，俄羅斯?jié)h學(xué)家們歸納為兩個(gè)方面：列傳的文學(xué)性問題以及列傳所體現(xiàn)的中國古代北方少數(shù)民族問題。維亞特金認(rèn)為，列傳比《史記》的其他四種體例都更能體現(xiàn)出史學(xué)和文學(xué)的結(jié)合。因?yàn)榱袀髦谐錆M了中國民間諺語和俗語，使用了大量的格言警句，豐富了事件沖突和人物語言。
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