馬克思主義的創(chuàng)始人把反映人的本質(zhì)的“實(shí)踐”看作歷史的邏輯原點(diǎn)，將科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己整個(gè)理論體系的基石，依據(jù)實(shí)踐本身的內(nèi)在基本要素與邏輯建立了一套結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜祟?lèi)實(shí)踐系統(tǒng)理論；馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)按照實(shí)踐的邏輯不斷“實(shí)踐化”的歷史進(jìn)程，這一進(jìn)程包括緊密交織在一起的理論與實(shí)踐兩個(gè)方面；列寧及中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義“實(shí)踐化”的不同歷史階段做出了各自特殊的貢獻(xiàn)。 　　一 　　全面、深入地理解馬克思主義的內(nèi)在本質(zhì)是更好地繼承與發(fā)展馬克思主義的基本前提。 　　迄今為止，我們對(duì)于馬克思主義理論體系的研究與認(rèn)知通常都是按照列寧所說(shuō)的的“馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分”的角度去進(jìn)行的。從馬克思主義歷史繼承性的角度看，這是有一定根據(jù)的。但是，筆者以為，這一認(rèn)識(shí)不夠準(zhǔn)確、全面，關(guān)鍵是它沒(méi)有從“實(shí)踐”這一馬克思主義自身的邏輯原點(diǎn)出發(fā)，從實(shí)踐的要素與人們實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在邏輯去思考問(wèn)題，因而存在著不可忽視的缺陷。 　　古今中外任何一個(gè)領(lǐng)域中的學(xué)說(shuō)和理論體系的本質(zhì)、內(nèi)在邏輯、全部?jī)r(jià)值及其對(duì)人們行為的影響，都取決于和生發(fā)于其理論支點(diǎn)，即核心概念和理論。馬克思主義的本質(zhì)是從人們現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，以科學(xué)的實(shí)踐觀為基石建立的理論體系，這一本質(zhì)決定了馬克思主義理論體系決不象一切舊哲學(xué)那樣，主要是對(duì)前人及同時(shí)代的優(yōu)秀理論進(jìn)行抽象的、純學(xué)術(shù)的改造，而是以人類(lèi)具體的、歷史的實(shí)踐為基礎(chǔ)重新審視全部可資借鑒的理論，按照實(shí)踐的邏輯，根據(jù)辯證法、認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)三者一致的原則徹底改造即有的理論體系，從而使自身真正建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。 　　人最深刻的本質(zhì)是人的實(shí)踐活動(dòng)，人類(lèi)世界的歷史表現(xiàn)為人的實(shí)踐史。馬克思主義是人類(lèi)思想史上第一個(gè)正確認(rèn)知其理的思想體系，它把人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)作為自己整個(gè)理論大廈的邏輯原點(diǎn)（這一邏輯原點(diǎn)即是我們所處的這個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)的原點(diǎn)，它是內(nèi)含著唯物主義，又高于舊唯物主義的嶄新的原點(diǎn)），依此創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀這一自身的理論基石，并以此基石做為觀察世界的出發(fā)點(diǎn)和基本方法，按照實(shí)踐的內(nèi)在要素與其內(nèi)在的邏輯，生發(fā)出緊密相聯(lián)的四大基本組成部分:即社會(huì)生活的實(shí)踐基礎(chǔ)理論、實(shí)踐的世界觀與方法論、人類(lèi)實(shí)踐史的規(guī)律、實(shí)踐價(jià)值理論，它們共同構(gòu)筑起了結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜祟?lèi)實(shí)踐系統(tǒng)理論。 　　1.從人的實(shí)踐本質(zhì)出發(fā)，馬恩把人類(lèi)社會(huì)生活的實(shí)踐基礎(chǔ)作為一切理論研究的根基。馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)，決定了它的全部理論必然“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，認(rèn)真研究人們實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)前提”，全方位地了解與把握人類(lèi)歷史與現(xiàn)實(shí)、矛盾與問(wèn)題。從馬克思主義的發(fā)展史中可以看出，科學(xué)實(shí)踐觀的確立以及對(duì)人類(lèi)實(shí)踐史規(guī)律的科學(xué)總結(jié)等，都離不開(kāi)最初馬克思對(duì)于市民社會(huì)的考察與研究。作為人類(lèi)社會(huì)生活的實(shí)踐基礎(chǔ)，馬克思和恩格斯絕不像舊唯物主義那樣只把它看作是一種直觀客體，而把它看作是人們實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。毫不夸張地說(shuō)，馬克思主義創(chuàng)始人將一生的大部分時(shí)間都用來(lái)關(guān)注、收集、考察與整理本國(guó)與他國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，研究各國(guó)的國(guó)情、民情、歷史事件及時(shí)代之情(如《資本論》的研究與寫(xiě)作無(wú)疑是以此為基礎(chǔ)的)，并且在研究成果中將自己的知、情、意融入其中。 　　馬克思和恩格斯對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活實(shí)踐基礎(chǔ)的研究，主要是要回答物質(zhì)世界和人類(lèi)社會(huì)“是什么”的問(wèn)題，在實(shí)踐中指導(dǎo)人們“這樣做”。 　　2.馬克思主義是從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)來(lái)觀察世界的，因此它能夠真正理解物質(zhì)與意識(shí)之間客觀的辯證關(guān)系，在唯物主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者的統(tǒng)一，從而在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)將唯物論和辯證法真正有機(jī)結(jié)合的偉大變革，建立了我們通常所說(shuō)的辯證唯物主義。更重要的是，由于科學(xué)實(shí)踐觀的建立，馬克思主義哲學(xué)再也不像一切舊哲學(xué)僅僅是解釋世界，而是要“改變世界”，因?yàn)檫@是實(shí)踐觀的應(yīng)有之意。同時(shí)馬克思主義哲學(xué)找到了實(shí)踐的主體──無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使得“改變世界”成為可能。有史以來(lái)，哲學(xué)與實(shí)踐主體第一次有機(jī)結(jié)合在一起，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器” [1]。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義哲學(xué)是“實(shí)踐的唯物主義”。它是以革命和批判為主要目的的實(shí)踐的世界觀與方法論。 　　馬恩創(chuàng)立“實(shí)踐的唯物主義”的世界觀與方法論，主要是要回答物質(zhì)世界和人類(lèi)社會(huì)“為什么”的問(wèn)題。在實(shí)踐中指導(dǎo)人們“怎樣做”。 　　3.人類(lèi)的歷史是一部按照自身的規(guī)律運(yùn)行的實(shí)踐史。馬克思主義創(chuàng)始人深入研究人類(lèi)社會(huì)生活實(shí)踐基礎(chǔ)，創(chuàng)立實(shí)踐的世界觀就是要進(jìn)一步正確認(rèn)知人類(lèi)實(shí)踐史的規(guī)律，從而具體指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我們通常所說(shuō)的歷史唯物主義、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義都是馬恩對(duì)于人類(lèi)實(shí)踐史的規(guī)律研究，三者緊密地交融在一起。 　　以科學(xué)實(shí)踐觀為指導(dǎo)，唯物主義終于將長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的唯心主義逐出了社會(huì)歷史領(lǐng)域。人們開(kāi)始真正理解社會(huì)物質(zhì)是如何決定社會(huì)意識(shí)的，以及意識(shí)的反作用；理解社會(huì)的有機(jī)系統(tǒng)；理解為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；理解階級(jí)為什么會(huì)產(chǎn)生，階級(jí)斗爭(zhēng)為什么會(huì)不斷發(fā)展變化并最終將歸于滅亡；理解建設(shè)社會(huì)主義的一般規(guī)律等等。 　　馬恩對(duì)人類(lèi)實(shí)踐史規(guī)律的研究，主要是要回答人類(lèi)社會(huì)“是如此”的問(wèn)題，在實(shí)踐中指導(dǎo)人們“如此做”。