構建中國特色影音文獻創(chuàng)作與理論體系【4】

朱靖江2018年06月26日10:06來源：中國社會科學網(wǎng)-中國社會科學報

反思西方科學主義記錄范式

努力建構影像文化領域學科規(guī)范

近十多年來,在影音文獻的理論建設與創(chuàng)作過程中,中國影視人類學界發(fā)揮了較為重要的理論指導與方法構建作用,眾多學者投身于影音文獻的學術探索、體例制定與項目實踐,努力建構這一影像文化領域的學科規(guī)范。

首先,中國影視人類學界主張以人文主義影像記錄范式替代西方主流的科學主義記錄范式?？茖W主義視域中的影音文獻是一種“物化”的影像記錄,它將被拍攝對象客體化與景觀化,僅考慮拍攝者的“研究意圖”或“科學目標”,不關注被拍攝者的表達或意志。因此,基于這一理論范式采集的影音素材,大多具有相對規(guī)范的形式與嚴謹?shù)膬?nèi)容,但缺乏人性的展現(xiàn)和內(nèi)在的生命力,是一種與現(xiàn)實世界割裂的“影像標本”。當代影視人類學倡導互為主體性的學術立場,不再強調(diào)研究者或拍攝者的權威地位,而是尊重被拍攝對象的文化主權,謀求建立一種合作的影像創(chuàng)作模式,甚至將“主位”表述置于“客位”闡釋的價值之上。如“中國節(jié)日影像志”要求創(chuàng)作者基于節(jié)日儀式自身的脈絡,如實呈現(xiàn)主要事象,特別是強調(diào)文化主體的主位觀點,將儀式的解釋放歸當?shù)卣Z境,以當?shù)匚幕钟姓吆臀幕瘏⑴c者為第一位,全方位地收集分析他們的見解、感受和訴求。創(chuàng)作者應保證公正傳達當?shù)匚幕钟姓叩挠^點,捍衛(wèi)其文化權利,同時對各種觀點都保持尊重的態(tài)度。

其次,中國影視人類學界主張以尊重現(xiàn)實、注重變遷的記錄理念,替代厚古薄今、“拯救遺產(chǎn)”式的形而上學創(chuàng)作觀念。影音文獻固然具有珍藏歷史記憶、建構檔案資料的價值,但不能將被拍攝對象視為與外部世界隔離、停滯或行將消亡的群體與文化,忽視了文化持有者自身的社會調(diào)適能力,甚至漠視他們謀求生存與發(fā)展的愿望,僅以一種“他者”的景觀存在于博物館式的文化幻境里。當代中國影視人類學界深刻反思這一“蠟像館”式的影音文獻生產(chǎn)模式,強調(diào)要在真實的社會環(huán)境與歷史背景下,進行具有時代質感的影音文獻記錄,放棄影像“復原重建”等文化矯飾行為,如實記錄與呈現(xiàn)特定時代中被拍攝對象的社會行為特征與文化變遷歷程,不再為建構某種歷史敘事而刻意營造早已消逝的影像情境。與注重靜態(tài)場景和典型特征的傳統(tǒng)影音記錄觀念相比,當代影音文獻更強調(diào)觀照動態(tài)的社會關系與具體情境中的文化現(xiàn)象,尤其重視歷時性影像文獻顯示出來的族群嬗變過程,這無疑也受到了影視人類學新理論范式的深刻影響。

再次,中國影視人類學界強調(diào)“影像真實”的原則。影音文獻應致力于展示某一社會的文化特質,因此,忠實于真實的觀察與記錄,是影音文獻工作者必須堅守的基本原則。影像真實首先意味著拍攝者不對文化行為進行人為操控或誘導,確?，F(xiàn)場記錄的影像內(nèi)容均為社區(qū)成員自主從事的社會文化活動;其次,在進行影像文本的剪輯過程中,影音文獻工作者也應盡量“如其所見”地還原現(xiàn)場情境,不以主觀立場扭曲影像所傳達的信息,更不能以建構典型文化事例為借口,將非同一時空發(fā)生的行為拼湊在一起,混淆事例的史料真實性。

最后,中國影視人類學界注重影音文獻的分享價值,發(fā)動廣大民眾掌握影像創(chuàng)作工具,與日常生活相結合,自下而上地建構地方與民族文化的影音文獻庫。由于數(shù)字影像技術的迅猛發(fā)展,影像拍攝與后期制作日趨廉價、簡易,推動公眾影像創(chuàng)作與交流的社會動力也愈發(fā)澎湃。在此時代背景之下,影音文獻的記錄不應局限于影視專業(yè)人士或文化精英領域,而是需要鼓勵、引導普羅大眾,加入到創(chuàng)造與分享影音文獻的事業(yè)當中。例如,文化部民族民間文藝發(fā)展中心在“中國史詩百部工程”體系中,專門為廣西南丹縣白褲瑤村民影像小組作為創(chuàng)作主體的白褲瑤“引路歌”立項,支持當?shù)卮迕襁\用影像手段,記錄本民族的傳統(tǒng)史詩,進而以影音文獻的形式,自主性地存續(xù)白褲瑤璀璨的民族文化遺產(chǎn)。與之類似,廣西融水苗族村民同樣獲得了拍攝本地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日“新禾節(jié)”,并被納入中國節(jié)日影像志體系的創(chuàng)作機會,將地方的小傳統(tǒng)與國家的大傳統(tǒng)通過影像志的形式彼此聯(lián)結。以民族或社區(qū)成員為創(chuàng)作主體進行影音文獻的創(chuàng)制,一方面能夠調(diào)動廣泛的社會力量,聚沙成塔,累積內(nèi)容豐富、視角多元的影音資料,另一方面,通過“影像賦權”的方法,也貫徹了影視人類學界尊重文化持有者自我表述權利的學科觀念,將“人民書寫歷史”的光輝論斷落到實處。

從最初對邊緣族群文化遺產(chǎn)的搶救性記錄,到如今無遠弗屆地呈現(xiàn)人類社會的真實面貌,影音文獻的生命力正來自于學界對大千世界的不斷發(fā)現(xiàn)與對人類文明的自我反思。影視人類學以影像民族志為研究工具與學術文本,在其田野實踐與理論建構的過程中,也為影音文獻的歷史源流、文化本位、學術價值以及記錄方法,提供了有力的學術支撐。盡管在影音文獻的理論研究者和影視工作者之間,仍然存在著一定的觀念沖突,但呈現(xiàn)文化事象的完整性、挖掘文化深層結構的學術性、尊重文化表達的主體性以及影像作品的可視性和藝術性等理念和思想,已逐漸凝聚為影音文獻的創(chuàng)作共識。在影像文化日益深刻地影響社會觀念的當代——遑論一出生便沉浸于影像產(chǎn)品中的“00后”新世代,影音文獻必將發(fā)揮越來越深遠的作用,它將更多地承擔起文化傳承與思想傳遞的莊嚴使命,成為記錄文化遺產(chǎn)、見證當下社會與存續(xù)知識火種的文明檔案。影視人類學也將在這一廣泛而深刻的文化行動中獲得學科發(fā)展的新動力。