構(gòu)建具有主體性、體現(xiàn)原創(chuàng)性的當(dāng)代中國哲學(xué)
理論的創(chuàng)新，既根源于實(shí)踐對(duì)理論的需要，又與研究者問題意識(shí)的自覺及主體性的張揚(yáng)息息相關(guān)。新時(shí)代的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)能否呈現(xiàn)出與之精神實(shí)質(zhì)相符合的學(xué)術(shù)氣象，完全取決于我們是否以中國問題為研究起點(diǎn)，是否提出了具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，以及是否構(gòu)建了具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，這應(yīng)該是新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)家們的重要使命。
中國社會(huì)科學(xué)雜志社編審孫麾指出，改革開放40年，我們以自己的方式跨越了工業(yè)革命和建構(gòu)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)變，那么今天巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型、復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐和國家對(duì)理論的迫切需要，都非常迫切地呼喚中國哲學(xué)的出場(chǎng)，或者中國原創(chuàng)哲學(xué)的出場(chǎng)。歷史已經(jīng)昭示，馬克思主義哲學(xué)與國家命運(yùn)息息相關(guān)，時(shí)代判斷對(duì)國家命運(yùn)至關(guān)重要，因此做好馬克思主義時(shí)代化這篇大文章至關(guān)重要。我們應(yīng)該從三個(gè)方向努力：走出西方中心論的規(guī)定性，重新發(fā)現(xiàn)中國；在全面深化改革中理解中國；站在時(shí)代制高點(diǎn)上闡釋中國。中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授馬俊峰認(rèn)為，中國的馬克思主義價(jià)值理論研究是在“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”所引發(fā)的思想解放中興起的，它既記錄了中國改革開放的過程，也促進(jìn)了人們的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變，推進(jìn)了改革開放。為順利推進(jìn)全面深化改革，推進(jìn)國家治理能力現(xiàn)代化，我們還需要改變一些不合時(shí)宜的價(jià)值觀念，努力提高民族的創(chuàng)新能力、提高國家的軟實(shí)力、提高國家的國際形象。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授張雄認(rèn)為，對(duì)于時(shí)代變革中的理論創(chuàng)新，中國哲學(xué)界需要有憂患意識(shí)。哲學(xué)界應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)為坐標(biāo)去審視我們所面臨的中國問題，我們要寫出一部社會(huì)主義在中國、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展的歷史，我們不僅要重新去理解馬克思、理解《資本論》及其手稿，尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，更要從中國的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)深刻的變化中用范疇來反思?xì)v史，就像黑格爾所說的，只有用邏輯和范疇方可賦予歷史的資料以實(shí)際的價(jià)值和意義。
吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授賀來認(rèn)為，學(xué)界40年前圍繞“真理標(biāo)準(zhǔn)問題”展開的大討論所引發(fā)的思想解放，開啟了中國改革開放的大幕，成為當(dāng)代中國以哲學(xué)的方式影響和改變社會(huì)進(jìn)程與發(fā)展方向的經(jīng)典個(gè)案。這啟示我們，作為“改變世界”的哲學(xué)，應(yīng)以如下方式介入和參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)程：充分發(fā)揮哲學(xué)的反思批判屬性，突破既有的教條和絕對(duì)界限，從而為“改變世界”開辟道路；通過轉(zhuǎn)變思維方式改變?nèi)藗兊男袨楹蜕罘绞?，推?dòng)社會(huì)文明進(jìn)程；通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)“矛盾”的反省推動(dòng)世界的改變。唯其如此，哲學(xué)才能獲得更大的思想空間，為時(shí)代的變革提供思想力量。上海大學(xué)哲學(xué)系教授孫偉平認(rèn)為，哲學(xué)的創(chuàng)新依賴于對(duì)時(shí)代發(fā)展中遇到的新的現(xiàn)實(shí)問題的觀照。以智能系統(tǒng)為例，在哲學(xué)層面反思智能系統(tǒng)給人類社會(huì)帶來的積極或者消極的效應(yīng)，探索智能系統(tǒng)的社會(huì)屬性、構(gòu)建社會(huì)責(zé)任系統(tǒng)、確定其發(fā)展的價(jià)值原則，等等，必將為哲學(xué)的創(chuàng)新提供新的領(lǐng)域和天地。華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳立新提出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“強(qiáng)起來”應(yīng)該體現(xiàn)為，到本世紀(jì)中葉“要把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”。對(duì)于中國哲學(xué)界來說，馬克思主義哲學(xué)研究可能面臨一個(gè)很重大的任務(wù)，就是要構(gòu)建與“強(qiáng)起來”的新時(shí)代相匹配的哲學(xué)。其關(guān)鍵在于，要在發(fā)展觀念上有所轉(zhuǎn)型和提升，處理好三個(gè)方面的問題：現(xiàn)代性發(fā)展的一與多的關(guān)系；現(xiàn)代化發(fā)展的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系；現(xiàn)代化發(fā)展中的科學(xué)與人文的關(guān)系。中山大學(xué)哲學(xué)系教授馬天俊提出，哲學(xué)在這個(gè)時(shí)代的自我理解問題，關(guān)乎哲學(xué)理論創(chuàng)新。這就要求馬克思主義哲學(xué)研究者做到，按馬克思理解馬克思，按馬克思理解我們的歷史處境，按我們的歷史處境理解馬克思，按我們的職業(yè)理解馬克思。
改革開放40年來，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)家們，與改革開放同呼吸、共命運(yùn)，為馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展作出了非常重要的貢獻(xiàn)，取得了卓越的成就。40年來，馬克思主義哲學(xué)所具有的時(shí)代特點(diǎn)在不同領(lǐng)域的開發(fā)，那些專用術(shù)語的深層次的文本的解釋，歷史性的思想脈絡(luò)的梳理，以及對(duì)馬克思主義哲學(xué)性質(zhì)的新的定義等，都取得了非常豐碩的成果；在反思蘇聯(lián)傳統(tǒng)教科書中對(duì)辯證唯物主義、歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義、世界觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀、辯證法的基礎(chǔ)理論研究；在文本考證與思想回歸中對(duì)于馬克思主義經(jīng)典文本的解讀及其思想的開掘；在中西馬哲學(xué)對(duì)話中對(duì)于理論的創(chuàng)新；在中國問題的觀照中對(duì)主體性問題、公平正義問題、發(fā)展理念問題、生態(tài)文明問題等的討論，以及由此所開辟的人學(xué)、文化哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、政治哲學(xué)等研究領(lǐng)域，均為馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展提供了新的思想空間。學(xué)術(shù)界以上述諸多范式為切入口所取得的成果充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)家們的問題意識(shí)和學(xué)術(shù)自主性。
本次論壇所取得的重大成果或許就在于，它標(biāo)識(shí)著當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)討論的話語開始從“解釋”轉(zhuǎn)向“改變”，一種基于中國乃至人類現(xiàn)實(shí)、著眼于“改變”世界的哲學(xué)研究范式將再次踏上新的征程。更為關(guān)鍵的是，今天我們面對(duì)新時(shí)代、新問題要更加強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)品格和精神實(shí)質(zhì)這個(gè)層面的繼承與發(fā)展，更加關(guān)注從整體上和根本上研究中國問題的方法論效益。時(shí)代呼喚具有現(xiàn)實(shí)氣息的哲學(xué)理論。新時(shí)代的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究迎來了新的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即在破解中國問題中彰顯生機(jī)活力，在重新發(fā)現(xiàn)中國中將再次迎來自主性原創(chuàng)性哲學(xué)的出場(chǎng)。
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