尋求本土路徑 構(gòu)建話(huà)語(yǔ)體系
立足本土的文化立場(chǎng)來(lái)總結(jié)非虛構(gòu)詩(shī)學(xué)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，需要從歷史的和邏輯的向度有序展開(kāi)，從不同路徑考察非虛構(gòu)文學(xué)與文化元素，從整體上構(gòu)建中國(guó)非虛構(gòu)詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。
首先，要從發(fā)生學(xué)的角度，廓清中國(guó)非虛構(gòu)詩(shī)學(xué)在中國(guó)“軸心時(shí)代”萌生的文化原因?？蓮囊韵聨讉€(gè)方面展開(kāi)：第一，文化活動(dòng)。由殷商時(shí)代關(guān)注“事鬼敬神”到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代關(guān)注“祀”“戎”等“國(guó)之大事”的變遷入手，探討“軸心時(shí)代”文化活動(dòng)是如何體現(xiàn)非虛構(gòu)特點(diǎn)的。第二，文化主體。從殷商“巫”“覲” 到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代貴族階級(jí)即史官的變遷入手，探討“不語(yǔ)怪力亂神”“黜玄想”等非虛構(gòu)特征是如何體現(xiàn)“軸心時(shí)代”文化主體特殊身份的。第三，文化產(chǎn)品。從影響最大的先秦古籍“六經(jīng)皆史”入手，探索這些經(jīng)典是如何依據(jù)非虛構(gòu)特質(zhì)在“軸心時(shí)代”占據(jù)話(huà)語(yǔ)中心地位的。第四，文學(xué)觀念。從考察“文”“學(xué)”以及與之相關(guān)的“美”“善”的原意出發(fā)，剖析中國(guó)文學(xué)觀念萌生時(shí)期就具有的非虛構(gòu)基因，通過(guò)解析“興觀群怨”“詩(shī)言志”“賦比興”“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”等“軸心時(shí)代”的詩(shī)學(xué)觀念來(lái)進(jìn)一步印證。
其次，要從歷時(shí)性的角度，勾勒出中國(guó)非虛構(gòu)詩(shī)學(xué)歷代發(fā)展的概貌，可以關(guān)注以下幾方面要點(diǎn)：第一，非虛構(gòu)詩(shī)學(xué)資料的梳理。對(duì)列入“文”以及相關(guān)范疇的歷代文獻(xiàn)資料進(jìn)行歸類(lèi)整理，清理其中包含的非虛構(gòu)因素。第二，非虛構(gòu)文體發(fā)展的梳理。選取先秦盟誓、漢代賦、詩(shī)讖、策問(wèn)、魏晉唱和詩(shī)、漢魏六朝挽歌、唐代墓志銘、宋代游記、晚明小品文、清言等歷代代表性非虛構(gòu)文體，梳理其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系的文獻(xiàn)。第三，非虛構(gòu)詩(shī)學(xué)對(duì)于虛構(gòu)理論影響的梳理。梳理以虛構(gòu)為特征的小說(shuō)不被重視而被列為“小道末技”“逸典”“君子弗為”“優(yōu)伶遇之”的相關(guān)文獻(xiàn)；以明清時(shí)期興起的虛構(gòu)理論為對(duì)象，結(jié)合小說(shuō)、戲曲評(píng)點(diǎn)，梳理“以事實(shí)為因由”“化實(shí)為虛”“因文生事”“以文運(yùn)事”等文獻(xiàn)，厘清虛構(gòu)理論中的非虛構(gòu)線(xiàn)索。
再次，要從共識(shí)性的角度，總結(jié)中國(guó)非虛構(gòu)文學(xué)的審美意義是如何體現(xiàn)出來(lái)的。例如，從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的境界之美、內(nèi)容之美、形式之美著手，從對(duì)事、物等客觀現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)中的理、趣出發(fā)，來(lái)闡述中國(guó)非虛構(gòu)寫(xiě)作如何與人的精神世界溝通，從而達(dá)到化實(shí)為虛、虛實(shí)結(jié)合的“意象化”這一最高的美學(xué)境界；從“文以載道”“欲知大道，必先為史”“國(guó)無(wú)史則人離本”等出發(fā)，闡述中國(guó)非虛構(gòu)文學(xué)之所以成為生命意義的承擔(dān)者和引導(dǎo)者，在題材、主題等方面呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)；將非虛構(gòu)文學(xué)語(yǔ)言與口語(yǔ)、非文學(xué)文本語(yǔ)言比較，探討中國(guó)非虛構(gòu)文本是如何通過(guò)語(yǔ)言形式之美被納入到文學(xué)范疇的。
復(fù)次，要從宏大的文化背景角度，探尋中國(guó)非虛構(gòu)詩(shī)學(xué)在信息時(shí)代實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換的契合點(diǎn)。例如，從機(jī)械唯物論到信息全息論的哲學(xué)變遷角度，將“信息不是物質(zhì)，信息不是能量”等信息哲學(xué)中的唯物主義新特征，與中國(guó)非虛構(gòu)詩(shī)學(xué)所立足的哲學(xué)意義對(duì)照，揭示二者的相通之處；從分析思維到綜合思維的思維變遷角度，將信息時(shí)代消融虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界邊界所獲得的整體性效應(yīng)，與中國(guó)非虛構(gòu)詩(shī)學(xué)綜合性思維方式對(duì)照，發(fā)掘二者的一致性；再或者，從文字到圖像的美學(xué)變遷的角度，將電子媒介運(yùn)用聲、光、電等手段打造“虛擬現(xiàn)實(shí)”時(shí)語(yǔ)圖共生、聲情并茂、“身臨其境”的真實(shí)感受和體驗(yàn)，與中國(guó)非虛構(gòu)詩(shī)學(xué)中所關(guān)注的“事象”“物象”等對(duì)照，尋求二者的相似點(diǎn)。
最后，從具體的詩(shī)學(xué)變革角度，構(gòu)建中國(guó)非虛構(gòu)詩(shī)學(xué)在信息時(shí)代呈現(xiàn)出來(lái)的新形態(tài)。如可從文學(xué)作為一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)到聲圖文并茂現(xiàn)實(shí)感更強(qiáng)的表現(xiàn)方式變遷，闡述非虛構(gòu)是信息時(shí)代文學(xué)應(yīng)有之義；可從文學(xué)衍生到歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，重論信息時(shí)代文學(xué)在人類(lèi)文化整個(gè)系統(tǒng)中的價(jià)值地位；還可從新媒介時(shí)代藝術(shù)與生活交織的角度，重論文學(xué)世界特點(diǎn)；從作者由精英到普通大眾、從個(gè)人體驗(yàn)到與讀者網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)方面，重論作者主體地位；從書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)民族精神與信息時(shí)代獨(dú)特的表現(xiàn)形式高度融合的高度，探求一種超越西方文學(xué)批評(píng)和文化研究的中國(guó)文學(xué)接受方式；還可從考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微信文學(xué)、手機(jī)文學(xué)等貼近現(xiàn)實(shí)生活的非虛構(gòu)文學(xué)生態(tài)入手，闡明文學(xué)在信息時(shí)代沒(méi)有消亡而是在不斷革新的趨向。
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