意在解決人生價(jià)值和意義
宋代的儒學(xué)復(fù)興意在復(fù)興三代禮樂王政,以建立和完善人間秩序和政治憲綱,解決人生價(jià)值和意義問題,是宋代儒學(xué)題中應(yīng)有之義。王安石、蘇軾等在發(fā)展儒學(xué)過程中引道入儒,融合儒學(xué)和莊學(xué)。宋代的道德性命之學(xué)兼具關(guān)注道體和禮樂教化的特征。他們提倡內(nèi)圣外王,重視自我內(nèi)省和自足自怡。尤其是以舊黨人物為核心的“元祐學(xué)術(shù)”,把對(duì)禮樂教化的恢復(fù)和個(gè)人精神的超越性追求發(fā)揮到一個(gè)思索人生的高度。蘇軾等人的辭賦創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)對(duì)“道”的感悟,追求理趣,追求對(duì)社會(huì)人生和自然宇宙的徹底理解以及對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的徹底超越。這種社會(huì)文化特征,隱含著學(xué)術(shù)思想在形而上的構(gòu)建中不愿流于玄學(xué)的玄虛,而力求落實(shí)到人生問題、基本問題的努力。
理學(xué)的興起與發(fā)展,是儒學(xué)復(fù)興所引發(fā)的對(duì)心性本體思索的自然發(fā)展,是南宋最受人關(guān)注的文化事件。朱熹等理學(xué)人士的辭賦創(chuàng)作,很好地闡釋了何為君子與理學(xué)人生。格物致知與曾點(diǎn)氣象在朱熹的思想體系中是一個(gè)內(nèi)在的統(tǒng)一過程。通過格物致知,祛除人心之蔽,領(lǐng)略天理流行,進(jìn)而上升到曾點(diǎn)氣象的精神境界,這是理學(xué)精心設(shè)計(jì)的人生歷程。理學(xué)的人生觀具有很強(qiáng)的超越性,它并不是為了滿足人的基本生存需要,而是為了實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值。然而,理學(xué)為人生開示的超越之路是以德性修養(yǎng)為旨?xì)w,把圣賢作為標(biāo)準(zhǔn)的人格追求。在這條超越之路上,人生自由選擇的機(jī)會(huì)被大大縮減。以朱熹為代表的南宋中后期的辭賦創(chuàng)作,深受理學(xué)思想濡染,形成了平實(shí)、淵雅的美學(xué)風(fēng)格,但缺少靈動(dòng)的情思與勃勃的生氣也是不爭(zhēng)的事實(shí)。
鄉(xiāng)田同井、出入相友、守望相助的田園詩般的生活愿景,是深植于中國傳統(tǒng)的一個(gè)恒久的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)勾連著經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)發(fā)展的不同形態(tài),融會(huì)于古代中國的知識(shí)與信仰。辭賦在南宋的發(fā)展過程中,逐漸疏離對(duì)人生問題的思索而轉(zhuǎn)向展現(xiàn)田園鄉(xiāng)居生活。這種轉(zhuǎn)向固然與創(chuàng)作隊(duì)伍的下移有關(guān),但更為深層的原因,是主流社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生變化使然。在當(dāng)時(shí),心懸魏闕之思淡化而規(guī)物范世熱情彰顯,個(gè)人修養(yǎng)與家庭倫常在致太平方面的意義受到普遍重視,這就是理學(xué)從敬德修業(yè)以發(fā)展家族角度給予耕讀傳家的生活信念以全新的解釋。辭賦所表現(xiàn)的主流生活觀念的這種轉(zhuǎn)變以及理學(xué)對(duì)此后鄉(xiāng)土中國之觀念世界的深刻塑造意義非凡。
教化被提升到為政核心地位
在整個(gè)南宋時(shí)期,理學(xué)基本上保持著在知識(shí)界滋長蔓延的趨勢(shì),南宋社會(huì)在持久而深入的浸潤之下,國家治理理念發(fā)生了變化,觀念世界、國家想象也隨之發(fā)生了改變。國家作為強(qiáng)權(quán)的象征已經(jīng)悄然退居幕后,天下(國家)作為“州縣之積”的觀念逐漸深入人心;地方作為國家治理的立足點(diǎn)和國家形象的縮影,異常清晰地浮現(xiàn)在人們的觀念世界中,人們對(duì)國家的想象也落實(shí)到地方上。
辭賦清晰地記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的這種改變。當(dāng)時(shí)的辭賦更多用筆墨描寫地方風(fēng)化和民情。在辭賦描寫中我們看到,在當(dāng)時(shí)的為政理念中,注重用高尚的人格感化民眾,而且,無為政治被提升到為政的很高地位,教化成了為政的核心,士紳階層在地方行政中擔(dān)當(dāng)著重要角色。
南宋王朝始終局促于北方夷狄政權(quán)濃重的陰影之下,因此它褪去了北宋的雍容閑雅,而多了內(nèi)斂嚴(yán)謹(jǐn),表現(xiàn)出強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí),并通過理學(xué)在心靈上修筑起一道捍衛(wèi)華夏文化的長城。華夷之辨是《春秋》大義之一,它要明辨的是華夏與四夷的不同。這包括所處地理、習(xí)俗與文化上的差異,其中,文化的差異是核心。它既主張內(nèi)諸夏而外夷狄,又推崇以華化夷,彰顯的是華夏本位主義。這一觀念,在北宋除了宋初石介等人嚴(yán)明華夷之別以尊王攘夷之外,并沒有引起思想界太多的關(guān)注和發(fā)揮。南宋以來,辭賦中所表現(xiàn)的對(duì)故國人民的眷戀,對(duì)華夏文化的捍衛(wèi),對(duì)道統(tǒng)延續(xù)的重視,都是以華夷之辨為理論支撐的。但是這種觀念已經(jīng)與傳統(tǒng)有所乖離,已不具有以夏化夷的內(nèi)容,而是堅(jiān)持“夷狄行中國之事曰僭”,“得天下者,未可以言中國;得中國者,未可以言正統(tǒng)”,復(fù)仇意識(shí)得以彰顯,孤獨(dú)堅(jiān)守的道德節(jié)操被空前重視。
理解任何歷史時(shí)期的關(guān)鍵,在于找出決定該時(shí)期社會(huì)形態(tài)的主要?jiǎng)恿Α?jiān)定社會(huì)發(fā)展形態(tài)的動(dòng)力,往往是以社會(huì)心理與文化焦慮來呈現(xiàn)的。因此,從社會(huì)文化學(xué)的視野來審視文學(xué),我們或許更能夠把握社會(huì)文化和學(xué)術(shù)思想的脈搏。
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