義政學(xué)說的形成，在于為天下秩序確立了一以貫之的法則，即無論皇權(quán)還是平民，必須要服從人之能群的基本法則，按照群體共處的基本法則確定政治行為、確立行政措施、約束個(gè)人行為。為了明確“道”與“義”的至上性，諸子提出“圣人配天”與“君子制義”的主張，從而將“道”的理解、“義”的闡釋掌握在士大夫群體手中，作為對(duì)君權(quán)、皇權(quán)進(jìn)行干預(yù)的手段。從天下秩序來看，朝野關(guān)系是政權(quán)穩(wěn)定、社會(huì)有序的基石。如果社會(huì)精英能夠按照合理有序的通道進(jìn)入朝廷體制，且朝野能夠形成有效的對(duì)話與協(xié)調(diào)機(jī)制，天下秩序便能長時(shí)期地保持穩(wěn)定。西漢所確立的“共定天下”之論，明確了君主、皇室與士大夫的合作關(guān)系，從而吸引了士大夫?qū)Τ�廷的認(rèn)同，維持了兩漢四百多年的政權(quán)穩(wěn)定。

從國家建構(gòu)的角度觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“文學(xué)”在周秦時(shí)是被作為一項(xiàng)技能，在秦漢成為一個(gè)職務(wù)，逐漸被納入到官吏體制中進(jìn)行管理。而對(duì)“文學(xué)”的培養(yǎng)，體現(xiàn)了行政系統(tǒng)對(duì)文書撰制中經(jīng)學(xué)內(nèi)涵、義理表達(dá)、文辭技巧的重視；對(duì)“文學(xué)”的選拔，則表明國家尋求到了士人通過學(xué)習(xí)進(jìn)入體制的通道，這不僅吸引了士人對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí)，而且成為士人入仕的常規(guī)途徑。其端在治，其用在學(xué)。從漢武帝開始到東漢末，“文學(xué)”作為官吏選拔的常科，為漢代經(jīng)學(xué)傳承和漢代文學(xué)創(chuàng)作培養(yǎng)了大批人才。至漢魏之際，各郡縣普遍設(shè)立文學(xué)職務(wù)，群相切磋，宴飲唱和，為魏晉文學(xué)的繁榮做了人才上的儲(chǔ)備。

秦漢文學(xué)建構(gòu)了中國文學(xué)的想象空間

秦漢文學(xué)格局的形成，得益于士人知識(shí)視域的拓展，于文學(xué)影響最大的，便是想象世界的形成。作為精神生活的方式，文學(xué)想象是建構(gòu)文學(xué)空間的內(nèi)在張力，兩漢在對(duì)神話系統(tǒng)的繼承中，形成了歷時(shí)性的時(shí)間維度；在對(duì)世界的表述中，形成了多維的空間維度。因?yàn)橛辛四吧�化和熟悉化的建�?gòu)，在被拓展了的時(shí)間和空間中，文學(xué)的時(shí)空既有虛構(gòu)性，又有真實(shí)性，呈現(xiàn)出相對(duì)自由而自足的想象空間。在這一過程中，讖緯學(xué)說作為思想方式，參與了文學(xué)空間的整體建構(gòu)，并以信仰形態(tài)、歷史意識(shí)和文化觀念充實(shí)著文學(xué)的時(shí)空，促成了中國文學(xué)想象形態(tài)的基本框架。

從歷史的視角觀察中國文學(xué)的發(fā)展，既非康莊大道，又非一以貫之，是由諸多外在客觀條件合力而成，其之所以如此，不是原本就已經(jīng)設(shè)計(jì)好，而是不得不如此。兩漢是中國文人格調(diào)、文化情趣、審美意識(shí)、文學(xué)認(rèn)知、文體形態(tài)的形成期，文學(xué)正是在外力的綜合作用下，被雕塑、被熔鑄成如此。在這其中，國家的建構(gòu)理念、政治的作用方式及制度的運(yùn)行模式，成為熔鑄文學(xué)形式的模范、雕塑文學(xué)形態(tài)的刻刀。