正是從歷史唯物主義的高度出發(fā)，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對資本主義社會及其價值觀念作了深刻論述，明確指出，資本主義社會不同于以往的一切傳統(tǒng)社會，它的出現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)代社會的開端，標(biāo)志著人類歷史發(fā)展達到的高度，充分證明了人的創(chuàng)造性活動能夠取得多么驚人的成就：能夠創(chuàng)造完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡，能夠完成完全不同于民族大遷徙和十字軍遠征的巨大功業(yè)。④他們深刻指出，資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大，資本主義生產(chǎn)方式在生產(chǎn)力方面激發(fā)出來的創(chuàng)造力是空前的。⑤資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和發(fā)展，促進了現(xiàn)代價值觀念的形成和發(fā)展。在傳統(tǒng)自然經(jīng)濟社會里成長起來的人們不僅思想意識保守、封閉，深受血緣和地域等因素的限制，而且缺乏現(xiàn)代科學(xué)知識和技能，比較呆板僵化、因循守舊、自我封閉。隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，隨著人們生產(chǎn)、生活和交往范圍的不斷拓展，眼界和視野不斷擴大，獨立意識和創(chuàng)新精神不斷增強，掌握的科技知識和專業(yè)技能不斷提高，思想意識、獨立人格和價值觀念也隨之突破了傳統(tǒng)社會的限制，愈來愈趨于現(xiàn)代化了。這種情況的出現(xiàn)不是偶然的，因為，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。人們要適應(yīng)商品經(jīng)濟社會快速發(fā)展的需要，就必須培養(yǎng)現(xiàn)代人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為具有盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來。⑥馬克思認為，從人類歷史發(fā)展的進程看，人的發(fā)展經(jīng)歷了三大階段：一是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，二是物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段，三是人的自由和全面發(fā)展的階段。在資本主義條件下生活的人，處在人的發(fā)展的第二大階段，即“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”狀態(tài)，“在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系”。人的發(fā)展的第二大階段為人的發(fā)展的第三大階段即“自由個性”階段創(chuàng)造了條件。⑦資本主義生產(chǎn)方式、交往方式和生活方式的不斷發(fā)展，促進了現(xiàn)代人格的形成。恩格斯在評價歐洲文藝復(fù)興運動時指出：“這是人類以往從來沒有經(jīng)歷過的一次最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時代，那是一些在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人。給資產(chǎn)階級的現(xiàn)代統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，絕沒有市民局限性。相反，這些人物都不同程度地體現(xiàn)了那種勇于冒險的時代特征。那時，幾乎沒有一個著名人物不曾作過長途的旅行，不會說四五種語言，不在好幾個專業(yè)上放射出光芒?！雹喽鞲袼乖谡劦綒W洲啟蒙運動時，進一步指出：“在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。”⑨處在歷史上升時期的資產(chǎn)階級在理性基礎(chǔ)上極力宣揚的自由、平等、民主、人權(quán)等價值觀念廣為人知。資本主義生產(chǎn)方式不僅促進了現(xiàn)代人格的形成，而且同資本主義文化價值觀念相互影響，使得人們的自主、創(chuàng)新、平等、民主、人權(quán)、法治等意識逐漸增強，成為被普遍接受的價值觀念。因此，從歷史唯物主義的開闊眼界和基本方法來看，資本主義的文化價值觀念比以往傳統(tǒng)社會具有更重大的歷史進步意義。
資本主義價值觀的二重性
歷史唯物主義從辯證唯物的科學(xué)歷史觀出發(fā)，認為資本主義價值觀既具有歷史進步意義，也具有明顯的局限性。資本主義價值觀的局限性突出表現(xiàn)為它的內(nèi)在矛盾和二重性。⑩馬克思主義經(jīng)典作家對資本主義文化價值觀的二重性進行過精辟分析。在馬克思看來，資本主義價值觀在反對封建專制過程中發(fā)揮了十分積極的作用，因為“君主政體的原則總的說來就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人……哪里君主制的原則占優(yōu)勢，哪里的人就占少數(shù)，哪里君主制的原則是天經(jīng)地義的，哪里就根本沒有人了”。 因此，資本主義價值觀的產(chǎn)生和廣為人知為資本主義社會的產(chǎn)生發(fā)展提供了強大精神動力，促進了資本主義所開創(chuàng)的現(xiàn)代社會的發(fā)展。
另一方面，資本主義價值觀從產(chǎn)生之日起，就蘊含著內(nèi)在矛盾和沖突，具有鮮明的二重性。在馬克思看來，現(xiàn)代資本主義在精神文化方面帶來的一個突出變化就是文明的日益世俗化，這是一個良莠并存、優(yōu)劣兼具的突出變化，它促使傳統(tǒng)價值觀念發(fā)生劇烈的變化并趨于解體。在傳統(tǒng)社會里，宗教信仰和神靈崇拜在社會生活中占據(jù)著重要地位，宗教生活和彼岸世界構(gòu)成人們精神生活的重要內(nèi)容。但是，隨著現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，傳統(tǒng)倫理道德和價值觀念快速趨向解體，人們的心靈世界發(fā)生重大變化，促使以個人為中心、金錢至上的價值觀快速建立起來。 馬克思對資本主義價值觀突出的世俗性、功利性和利己性作了深刻剖析，尖銳指出：資產(chǎn)階級把人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的利害關(guān)系和冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，使得“人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”。
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