“中國(guó)夢(mèng)”條件下，民生不僅需要財(cái)富，更需要尊嚴(yán)
“民生”這一概念最基本的內(nèi)涵為一個(gè)國(guó)家、民族中個(gè)人的物質(zhì)生活和生存權(quán)利問(wèn)題，在20世紀(jì)初孫中山先生提出的“三民主義”當(dāng)中就包含這一內(nèi)容。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)把發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)作為一項(xiàng)重要課題，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一直處在緩慢增長(zhǎng)的狀態(tài)。到了改革開(kāi)放之初，鄧小平曾經(jīng)提出“貧窮不是社會(huì)主義”，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，解決人民的溫飽問(wèn)題，逐步滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要構(gòu)成了黨的工作主題?？梢?jiàn)，從新中國(guó)成立一直到改革開(kāi)放初期，民生問(wèn)題主要是解決廣大人民群眾的溫飽問(wèn)題。
但是，時(shí)代發(fā)展到今天，我們特別提出保障和改善民生問(wèn)題，一定具有了新的時(shí)代內(nèi)涵。這種新的內(nèi)涵在包含進(jìn)一步滿(mǎn)足人民群眾物質(zhì)需求的同時(shí)，也包含著尊嚴(yán)民生問(wèn)題。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成就顯著，人們的物質(zhì)生活水平得到了明顯改善和提高，雖然物質(zhì)需求還需要進(jìn)一步滿(mǎn)足，但更重要的是廣大人民群眾精神生活的尊嚴(yán)感。人不同于動(dòng)物的地方在于，人不僅僅有物質(zhì)財(cái)富的需求，更有對(duì)尊嚴(yán)的需求。而尊嚴(yán)能否僅僅用物質(zhì)財(cái)富來(lái)取代？答案是否定的。因?yàn)樽饑?yán)是一個(gè)人的精神品質(zhì)的追求，與財(cái)富不是直接的線(xiàn)性對(duì)應(yīng)關(guān)系。
從國(guó)內(nèi)情況來(lái)看，改革開(kāi)放30年以來(lái)，隨著物質(zhì)生活質(zhì)量的不斷提高，人們自然會(huì)進(jìn)一步提出精神品質(zhì)的追求。而在眾多的精神品質(zhì)當(dāng)中，最基本的就是人的尊嚴(yán)。2010年時(shí)任總理溫家寶曾經(jīng)在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上提出“讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)”的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。當(dāng)前，廣大人民群眾已經(jīng)初步意識(shí)到了“尊嚴(yán)”在一個(gè)人幸福生活中的不可替代的位置。所謂幸福生活，并不單純依靠物質(zhì)財(cái)富來(lái)實(shí)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)，幸福已經(jīng)超出了物質(zhì)財(cái)富的范圍。也就是說(shuō)，物質(zhì)財(cái)富能夠給人的物質(zhì)生活提供條件，但物質(zhì)財(cái)富并不能直接滿(mǎn)足人們的精神需求。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，很多有財(cái)富的人生活得沒(méi)有尊嚴(yán)，表現(xiàn)為國(guó)家民族意識(shí)的淡漠，沒(méi)有崇高的理想，沒(méi)有對(duì)科學(xué)知識(shí)的熱愛(ài)，物質(zhì)豐富而精神貧乏?？梢?jiàn)，單純的物質(zhì)生活并不能給人帶來(lái)持久的幸福，其根本原因就在于，人是有尊嚴(yán)感的存在。如果失去了人所應(yīng)該具有的尊嚴(yán)，人就不會(huì)幸福。
從國(guó)際環(huán)境來(lái)看，西方國(guó)家自近代以來(lái)一直對(duì)中國(guó)有一種文化上的優(yōu)勢(shì)心理。中國(guó)雖然取得了經(jīng)濟(jì)上的長(zhǎng)足發(fā)展，但是在西方的價(jià)值觀(guān)中，可能被視為一個(gè)“暴發(fā)戶(hù)”。西方國(guó)家認(rèn)為自己才是真正掌握著“世界精神”的國(guó)家和民族，這一點(diǎn)是西方國(guó)家長(zhǎng)期堅(jiān)持的一個(gè)偏見(jiàn)。比如，早在近代，黑格爾就曾經(jīng)認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，他在《哲學(xué)史講演錄》中，甚至沒(méi)有把對(duì)中國(guó)哲學(xué)的論述寫(xiě)進(jìn)正文，只是在“導(dǎo)言”中提到了中國(guó)哲學(xué)。②西方思想大師馬克斯·韋伯也曾比較明確地指出，資本主義創(chuàng)新文化只能產(chǎn)生于基督教諸國(guó)，東方文化是很難形成推動(dòng)歷史的創(chuàng)新文化的。西方國(guó)家價(jià)值觀(guān)上的這種優(yōu)越心理，主要源于三個(gè)方面：第一是他們有宗教文化背景，第二是他們有相對(duì)先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)，第三是他們有源自古希臘海洋文明的擴(kuò)張文化。這三點(diǎn)在西方國(guó)家看來(lái)都是中國(guó)的“弱項(xiàng)”，因此，在文化價(jià)值觀(guān)領(lǐng)域，西方國(guó)家有排斥中國(guó)文化的傾向。在這種情況下，建立當(dāng)代中國(guó)人的尊嚴(yán)民生的關(guān)鍵，就是必須要打破西方文化價(jià)值觀(guān)的霸權(quán)主義。
在上述情況下，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，尤其是中國(guó)夢(mèng)的提出，自然承擔(dān)起了一個(gè)重大的歷史使命，這就是塑造引導(dǎo)時(shí)代精神，使廣大人民群眾獲得精神上的尊嚴(yán)。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“中國(guó)特色”的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么，它的“特色”表現(xiàn)在何處？其中一個(gè)重要的方面就是要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中建立國(guó)家尊嚴(yán)、民族尊嚴(yán)和個(gè)人尊嚴(yán)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是要培養(yǎng)人在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的自然本性的沖突，如同西方政治思想史中所指出的“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)，而是要在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)。只有以尊嚴(yán)的名義去建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才是“中國(guó)特色”的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。由此說(shuō)來(lái)，尊嚴(yán)構(gòu)成了民生問(wèn)題的一個(gè)當(dāng)代特有的含義。
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