當(dāng)前在文學(xué)生產(chǎn)關(guān)系與以數(shù)字化引領(lǐng)下的文學(xué)（文化）生產(chǎn)力發(fā)展提供的諸多可能性之間存在著一定的矛盾，以新視野新思維洞察文藝現(xiàn)實(shí)的變化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)某些文學(xué)制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于文學(xué)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，二者之間的斷裂和敞開正是馬克思主義文論發(fā)揮作用的場(chǎng)域，馬克思主義文論的批判性和敞開性恰恰可以為文化體制改革提供思想資源。就世界發(fā)展趨勢(shì)而言，21世紀(jì)國家之間的競(jìng)爭(zhēng)主要是圍繞文化生產(chǎn)力展開的，經(jīng)濟(jì)的就是文化的，文化的就是經(jīng)濟(jì)的，像《泰坦尼克號(hào)》、《阿凡達(dá)》既是電影精品也是帶來巨大市場(chǎng)收益的產(chǎn)品；《哈利波特》既是產(chǎn)生廣泛影響力的圖書，也是處于龐大價(jià)值鏈的中心環(huán)節(jié)的創(chuàng)意產(chǎn)品。創(chuàng)意、觀念越來越重要，一個(gè)城市的發(fā)展越來越取決于創(chuàng)意者階層，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)正在主導(dǎo)未來社會(huì)的形態(tài)。社會(huì)越來越成為文化的文本，文化越來越成為社會(huì)的表征。只有被視為社會(huì)存在，文藝作品才是現(xiàn)實(shí)的，它就必然要遵循生產(chǎn)——流通（傳播）——消費(fèi)的基本邏輯及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，文藝作品的力量取決于多方合力的作用，只有在市場(chǎng)中被消費(fèi)的產(chǎn)品才能發(fā)揮文化影響力，只有在社會(huì)性存在基礎(chǔ)上文藝的獨(dú)立性（審美性）才會(huì)顯出它的力量，惟此必須重視對(duì)文學(xué)生產(chǎn)、文化市場(chǎng)的研究，正確理解文化市場(chǎng)何為。既要重視市場(chǎng)的力量和機(jī)制，也要謹(jǐn)防市場(chǎng)失靈。馬克思從來沒有把文藝從社會(huì)中割裂開來理解，而是在社會(huì)性的整體內(nèi)涵中領(lǐng)會(huì)文藝的存在。 　　在新的歷史語境下馬克思主義文論的有效性還顯現(xiàn)于它對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判上。在大眾文化流行的時(shí)代，文藝幾乎被“日常生活審美化”的同構(gòu)原則收編。與“西馬”期望現(xiàn)代人的審美活動(dòng)應(yīng)走向與現(xiàn)實(shí)生活的非同一相反，這種巨大的審美差異資源正在被“同構(gòu)”原則耗盡，審美愈益下墜為日常生活的粉飾、點(diǎn)綴，美在某些美學(xué)家視野中和大眾的日常生活中早已走出自律性審美模式，加入到追逐和歡呼感官欲望和虛擬視像的滿足中。審美泛化、泛藝術(shù)的概念開始流行，并俘獲大眾的視聽感覺和心理，審美、藝術(shù)從以前高于生活的膜拜對(duì)象成為當(dāng)下大眾日常生活中隨意取用的消費(fèi)品。審美、藝術(shù)依托高技術(shù)支撐下的互動(dòng)愈發(fā)相互契合，不但改寫了經(jīng)典審美原則、藝術(shù)原則乃至文化格局，甚至已然改寫文化與自然的界域。伴隨文學(xué)多元化和觀念的改寫，“主體”概念也發(fā)生了變化。經(jīng)由后現(xiàn)代主義洗禮，“主體”概念已被懸置，在很多語境下它僅是作為一種符號(hào)存在。但人又豈能離開身份而生活？ 1990年代后審美和文化通過現(xiàn)代傳媒全面商品化，成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的重要文化現(xiàn)象，新一代馬克思主義文化政治學(xué)的批判矛頭指向?qū)徝篮臀乃囍谐涑獾南M(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，在當(dāng)代文化政治研究中，越來越多的研究者運(yùn)用馬克思的理論，馬克思的思想普遍出現(xiàn)于文化政治研究文本中。面對(duì)文藝越來越成為消費(fèi)品而愈益喪失其社會(huì)性，不得不追問：文藝是人的感官欲望的消費(fèi)物還是人性生成的一個(gè)向度？面對(duì)文藝為人服務(wù)成了為大眾娛樂服務(wù)的現(xiàn)實(shí)，馬克思主義文論要保持清醒的批判意識(shí)。盲目排斥和粗暴否定文藝的大眾娛樂功能固然不現(xiàn)實(shí)不明智，但如果就此將其強(qiáng)化為文藝的“唯一”價(jià)值，極力排斥和消解其審美、擔(dān)當(dāng)價(jià)值，一味追求娛樂至上、娛樂至死，顯然有失偏頗甚至有害。在快感主義的娛樂游戲中，審美的精神內(nèi)涵被悄然消解，文藝活動(dòng)更多地走向追逐娛樂游戲與狂歡，審美學(xué)意義上的感性解放，被悄然替換成生物學(xué)意義上的感官快感，人的精神美感下降為動(dòng)物式的官能享受，傳統(tǒng)理性主義范疇內(nèi)的美感文藝，轉(zhuǎn)化為后現(xiàn)代思潮下的快感文藝。當(dāng)下文藝在娛樂化、游戲化中所導(dǎo)致的審美精神失落，不僅會(huì)造成文藝審美活動(dòng)的異化，同時(shí)也將導(dǎo)致人性本身的異化。它有可能在人的重新發(fā)現(xiàn)、人的尊嚴(yán)和價(jià)值重新啟蒙后，把人再次“物”化、自然化的危險(xiǎn)，甚至導(dǎo)致人自身的異化。新的歷史語境和變化的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，恰為馬克思主義文論煥發(fā)生命力提供了現(xiàn)實(shí)機(jī)遇。在對(duì)當(dāng)下文藝現(xiàn)實(shí)的揭示、批判與展望和籌劃中，馬克思主義文論要重構(gòu)文化理想和審美觀念，為文藝何為樹立標(biāo)尺，培育大眾對(duì)文藝的敬畏感。 (范玉剛)