湯因比的預(yù)言 　　西方文明內(nèi)部的這種沖突，早在1973年就被英國(guó)歷史學(xué)家湯因比先生預(yù)見(jiàn)到了。他在《歷史研究》一書(shū)中明確指出：當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入到20世紀(jì)中期以后，世界形勢(shì)發(fā)生了重要的變化：(1)科學(xué)的進(jìn)步把世界拉入了一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)；(2)核技術(shù)的利用，尤其是核武器的出現(xiàn)，使人類(lèi)面臨嚴(yán)重的威脅；(3)世界的資源走向枯竭；(4)環(huán)境受到嚴(yán)重污染。這四大變化使人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)不可逆的全球化時(shí)代，進(jìn)入一個(gè)命運(yùn)與共的境地。這時(shí)候，人類(lèi)面臨一個(gè)選擇：“要么一個(gè)世界，要么全體毀滅?！? 　　顯然，世界需要大一統(tǒng)，大一統(tǒng)的政治文化。但這種大一統(tǒng)不是要通過(guò)消滅異己來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是要通過(guò)接納、容納異己，形成一個(gè)多元共存、和平共處的局面。而這種寬容和多元共存的文化精神，在西方一神教文化基礎(chǔ)中并不存在。這就是西方文化在新世紀(jì)面臨的不可擺脫的困境。 　　根據(jù)湯因比的推理，能適應(yīng)新世界的文化只能來(lái)自于東方，能適應(yīng)新形勢(shì)的宗教只能是佛教，能為人類(lèi)在新世紀(jì)尋找到新的文化起點(diǎn)的基礎(chǔ)只能在中國(guó)，并寄希望于中國(guó)共產(chǎn)黨人。 　　他說(shuō)：“如果要使被西方攪亂的人類(lèi)生活重新穩(wěn)定下來(lái)，如果要使西方的活力柔和一些，成為人類(lèi)生活中依然活躍但不具破壞性的力量，我們就必須在西方以外尋找這種新運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者。如果將來(lái)在中國(guó)產(chǎn)生出這些發(fā)起者，并不出乎意料之外?！? 　　他還說(shuō)：“如果中國(guó)共產(chǎn)黨能夠在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略選擇方面開(kāi)辟出一條新路，那么它也會(huì)證明自己有能力給全世界提供中國(guó)和世界都需要的禮物。這個(gè)禮物應(yīng)該是現(xiàn)代西方的活力和傳統(tǒng)中國(guó)的穩(wěn)定二者恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合體。中國(guó)姍姍來(lái)遲的而又風(fēng)險(xiǎn)極大的社會(huì)試驗(yàn)究竟會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果，依然取決于非西方的神靈?！? 　　湯因比為什么要將希望之光指向東方的中國(guó)，并寄希望于中國(guó)共產(chǎn)黨呢？ 　　他的解釋是：“超工業(yè)化的西方生活方式和中國(guó)的生活方式都潛伏著自我毀滅的因素。西方方式是爆炸型的，中國(guó)方式——傳統(tǒng)的中國(guó)方式——是固化型的。但是，這兩種方式也都提供了讓人們安居樂(lè)業(yè)所必不可少的東西。爆炸型的西方方式是充滿活力的，固化型的中國(guó)方式是穩(wěn)定的。根據(jù)歷史上類(lèi)似的發(fā)展情況看，西方目前的優(yōu)勢(shì)很有可能被一種混合而統(tǒng)一的文化所取代，那么西方的活力就很有可能與中國(guó)的穩(wěn)定恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，從而產(chǎn)生一種適用于全人類(lèi)的生活方式——這種方式將不僅使人類(lèi)得以繼續(xù)生存，而且還能保證人類(lèi)的幸福安寧?！? 　　想象一下在1973年，中國(guó)剛剛同西方接觸，湯因比就指出這一前景。它決不是一種無(wú)端的猜測(cè)，它是對(duì)33種人類(lèi)文明7000年歷史綜合考察的結(jié)果。同樣是共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的國(guó)家，他幷沒(méi)有將這種希望指向當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，原因就在于蘇聯(lián)在文化上仍屬于西方文明圈，在宗教上屬于基督教的東正教范圍。 　　今天的世界正在沿著湯因比的預(yù)言精確地演繹著，日甚一日。 　　中國(guó)文化在二十一世紀(jì)的歷史使命 　　21世紀(jì)向世人展現(xiàn)的是一個(gè)全球化的藍(lán)圖。在技術(shù)上它正在走向全球化、一體化、地球村和統(tǒng)一大市場(chǎng)；在文化上它正在走向多元化，多種文化共存，互生互長(zhǎng)。一個(gè)文化綜合，融合的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，這已經(jīng)成為東西方學(xué)者們和政治家們的共識(shí)。 　　而這正是中國(guó)文化的機(jī)遇。中國(guó)文化的本質(zhì)特點(diǎn)是多元性，這是在我們文化的形成過(guò)程中多民族通過(guò)互相交流、競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，而達(dá)到互相融合的過(guò)程中而形成的。這種多元化一方面使得它具有寬容性，極大限度地接受外來(lái)文化要素，另一方面又能較容易地遺棄許多過(guò)時(shí)的文化要素。這種本質(zhì)就使中國(guó)文化的彈性、柔性表現(xiàn)突出，從而也就適應(yīng)性較強(qiáng)?？傊侵袊?guó)文化的多元性質(zhì)，使它在今天世界呼喚多元精神價(jià)值的時(shí)代迎來(lái)了自己的發(fā)展機(jī)遇。 　　盡管我們的文化潛力已經(jīng)把我們推向二十一世紀(jì)人類(lèi)命運(yùn)的前沿陣地，但要迎接這種挑戰(zhàn)，仍需要我們努力去搞好文化建設(shè)。 　　其中最重要的就是要重塑我們的信仰體系。中國(guó)改革開(kāi)放30年，我們成功地進(jìn)行了一場(chǎng)社會(huì)改革或叫轉(zhuǎn)型，這一過(guò)程還沒(méi)有完成，因?yàn)槲覀兊奈幕ㄔO(shè)還未跟上。這主要表現(xiàn)在人們?cè)谖镔|(zhì)豐富的同時(shí)在精神領(lǐng)域中的信仰缺失、道德弱化和物欲主導(dǎo)等方面。 　　重塑我們的信仰體系需要我們認(rèn)真地總結(jié)歷史，深入研究現(xiàn)實(shí)文化生活，在人民群眾中間尋找文化創(chuàng)造的活力之源。我相信，我們重建的信仰體系應(yīng)該是一種多元成分有機(jī)結(jié)合的集合體，它應(yīng)該包括： 　　——馬克思主義。馬克思主義作為科學(xué)，它為人類(lèi)世界的歷史進(jìn)程指明了方向。沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有西方后來(lái)的福利社會(huì)、工會(huì)力量。今天，我們?nèi)匀灰民R克思主義認(rèn)識(shí)和解決我們社會(huì)的沖突和矛盾。而且，從更高一層意義來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義理想和世界大同的信仰作為趨勢(shì)是不可動(dòng)搖的。 　　——儒學(xué)。以孔子為代表的儒學(xué)思想是中華文化中最具影響力的精神元素。它的中心思想是通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)理想狀態(tài)的社會(huì)秩序和諧目的。儒學(xué)成功地為社會(huì)成員的日常行為方式和維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)提供指導(dǎo)。 　　——佛學(xué)。佛學(xué)傳入中國(guó)已有近兩千年歷史。在與儒學(xué)與道學(xué)的交流互融中被中國(guó)化了，成為中國(guó)民間信仰的重要組成部分。它為普羅大眾提供了人生精神世界終極命題（生與死）的可以接受的答案。湯因比先生指出“在一個(gè)物質(zhì)上統(tǒng)一起來(lái)的世界里，如果佛教是唯一傳教的宗教，那么個(gè)人的選擇自由將能得到保障。不幸的是，基督教和伊斯蘭教并沒(méi)有佛教那種寬容傳統(tǒng)。” 　　——西學(xué)。中國(guó)人對(duì)西學(xué)的態(tài)度是“拿來(lái)主義”，為我所用。它填充了我們文化中剛性缺乏的一面。西學(xué)東漸300年，尤其是近30多年的改革開(kāi)放，西方文化已經(jīng)浸入我們生活的方方面面。所以，西學(xué)應(yīng)該成為我們文化中的合理部分。 　　——道學(xué)。天人合一的道學(xué)是中華文化處理人與自然關(guān)系的偉大思想，是對(duì)人類(lèi)思想史的偉大貢獻(xiàn)。在今天的時(shí)代，它顯得尤其重要。實(shí)際上道家思想的精髓遠(yuǎn)不止此，它還為我們提供了一種超凡的人生觀和宇宙觀。它對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界與人生的終極真理尤為重要。 　　結(jié)語(yǔ) 　　歷史的長(zhǎng)河將中華文化推到了21世紀(jì)世界文明的中心舞臺(tái)。5000年文化的鍛造，使中華民族必然肩負(fù)起人類(lèi)未來(lái)新文化的責(zé)任。但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，歷史邏輯的指引，只能表明我們的文化特質(zhì)具有肩負(fù)起新的人類(lèi)文明的潛能，而要真正擔(dān)負(fù)起這種歷史責(zé)任，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明新的飛躍，仍需我們做出巨大的努力來(lái)建設(shè)好我們的文化。 　　首先，我們要將中國(guó)從一個(gè)文化大國(guó)變成文明強(qiáng)國(guó)。一個(gè)現(xiàn)代文明強(qiáng)國(guó)，是靠制度文化而不是行為文化來(lái)支撐的。而制度文化的最高層面就是政治制度或政治文明。今天，西方世界的有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，將西方的文明和政治制度作為普世范式向東方推廣是不可能的和不可行的。我們必須綜合世界人類(lèi)各種政治智慧，創(chuàng)造出一種嶄新的適合中國(guó)國(guó)情和世界大趨勢(shì)的民主政治體制。這應(yīng)是我們政治文明建設(shè)，也是我們迎接21世紀(jì)文化挑戰(zhàn)的核心任務(wù)。 　　其次，文明強(qiáng)國(guó)建設(shè)必須全面提高全民素質(zhì)，加強(qiáng)普通大眾的文明意識(shí)教育。人的素質(zhì)是多方面的，而其核心是對(duì)個(gè)人價(jià)值，人的基本權(quán)利和人格尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)。一個(gè)漠視他人價(jià)值和環(huán)境價(jià)值的人，首先是因?yàn)樗麩o(wú)視自身的價(jià)值，是一種自我人格貶低。21世紀(jì)是全球各種文明互相交流、交融、學(xué)習(xí)和促進(jìn)的時(shí)代，我們必須在這種過(guò)程中盡快完成從文化人向文明人的全面過(guò)渡。 　　最后，我們必須建立起一種新的世界觀，站在全人類(lèi)新文明的高度來(lái)審視我們所面臨的任務(wù)。一個(gè)嶄新的世界文明將借助我們的文化軀殼在東方誕生。未來(lái)的世界既不是西方文明在東方的移植，也不是東方文明的簡(jiǎn)單復(fù)興，而是兩種文明以及更多其他文明的高度融合，集世界上一切文明的優(yōu)點(diǎn)，建立一種全新的人類(lèi)文明。讓我們以一種更宏大的歷史胸懷去擁抱21世紀(jì)的文化新時(shí)代。