2 競爭對中印雙方有利 　　《中國社會科學(xué)報》：您剛才談到了“亞洲國際傳播”，能否向我們具體闡釋一下？ 　　奇蒂：首先，我們需要了解亞洲國家的基本價值觀。這來自于亞洲大陸偉大的宗教或哲學(xué)傳統(tǒng)，其中最突出的當(dāng)屬佛教、基督教、儒教、道教、印度教、伊斯蘭教、猶太教和索羅亞斯德教。主要包含三種價值觀。 　　第一種價值觀是一整套的亞洲傳統(tǒng)。例如，《西游記》反映了中印兩種文化在深層價值觀上是和諧共鳴的，兩者確實共有一些基本價值觀。 　　第二種價值觀主要移植于西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會價值觀。現(xiàn)代亞洲的精英們引入了這些價值觀，伴隨著西方殖民主義者的侵略和現(xiàn)代化進(jìn)程，逐漸融入當(dāng)?shù)厣鐣? 　　政治治理理念重新認(rèn)識了傳統(tǒng)價值觀的重要性，這促使了第三種混合價值觀的產(chǎn)生。例如，印度的價值觀結(jié)合了其古老的哲學(xué)、宗教和圣雄甘地的思想，中國也開始重新闡釋儒家的價值觀。圣雄甘地和孔子都以各自的方式，成為軟實力的組成部分。 　　我認(rèn)為，新的亞洲國際傳播應(yīng)該充分吸收東西方的基本思想和社會理論。印度和中國古老的思想傳統(tǒng)可以為這一理論的發(fā)展提供充足的養(yǎng)分。例如，和諧是印度教的核心思想，指的是在通往真理的道路上，大可做到殊途同歸。伊斯蘭教中宣揚社會統(tǒng)一和諧，也包含了宗教和諧。事實上，儒教的和諧是一種通過對話來解決問題的方式。 　　微觀政治中的和諧可以從佛教和儒教的交往觀念中找到根源。佛教是經(jīng)驗性和辯證推理的，強(qiáng)調(diào)接收者的覺悟，而不在意具體的傳授過程或者刻意與周圍環(huán)境保持和諧。 　　從宏觀方面來看，儒家社會倫理秩序的理論與約瑟夫·奈關(guān)于軟實力的理論大體是一致的，都不是指強(qiáng)加給另一方的影響。另外從系統(tǒng)理論層面看，和諧是尋求系統(tǒng)的穩(wěn)定性，這也和儒教的社會秩序理論相容。菲律賓學(xué)者Nora Quebral倡導(dǎo)，國家之間應(yīng)開展長期交往，并不斷開辟新的合作領(lǐng)域。和諧也可以被視為交往雙方平衡傳統(tǒng)和現(xiàn)代、個人和本地區(qū)利益關(guān)系的能力，以及雙方的“相互促進(jìn)”。 　　《中國社會科學(xué)報》：您提到了軟實力理論，目前中印兩國都在試圖提高本國的軟實力，那么在這個層面，兩國是否也會展開競爭？ 　　奇蒂：如今，中國更加有意識地通過軟實力增強(qiáng)自身的影響力。在中國，軟實力已成為一種有組織的集體號召，中國政府正在系統(tǒng)地發(fā)展軟實力，其適用的形式也已拓展至宏觀和微觀兩個方面。重要的是，中國正在努力打造和諧的國家形象，其中包括了其倡導(dǎo)的建立多極世界秩序、“雙贏”的路徑和儒家的價值體系。這種軟實力會帶動整個亞洲乃至世界發(fā)展，屆時，公共外交工具將更加復(fù)雜，技術(shù)方面要求也會越來越高。 　　另外，印度也正在創(chuàng)造本國“多樣化”形象（如“超凡印度”，Incredible India）和民主。它也同樣重視軟實力的理念。自然地，人們會認(rèn)為，軟實力競爭是它們在全球競爭過程中的一個重要方面。目前來看，這種競爭對中印雙方有益，至少都能夠激發(fā)本國人民的民族自豪感。然而，它們還須共享軟實力空間。 　　王緝思指出，中國政府一貫宣稱，盡管政治體制和意識形態(tài)不同，但中國可以在共同利益的基礎(chǔ)上，與其他國家開展合作。即使沒有共同利益，也可以從共同價值觀出發(fā)開展交流。事實上，建立在兩國深層文化價值觀基礎(chǔ)上的倫理軟實力，可以成為中印之間特殊的軟實力關(guān)系的依據(jù)。