北京師范大學(xué)鄭師渠教授 （圖為資料照片）

　　由北京師范大學(xué)鄭師渠、史革新教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“弘揚(yáng)與培育中華民族精神研究”近日已完成。本項(xiàng)目成果有二：《歷史視野下的中華民族精神》、《國(guó)民中華民族精神認(rèn)同現(xiàn)狀調(diào)查》。
　　《歷史視野下的中華民族精神》內(nèi)容簡(jiǎn)介
　　全書(shū)除總論外，共五編，約60萬(wàn)字。
　　總論　共三章，另一附錄。
　　第一章民族、國(guó)家與民族精神
　　民族意識(shí)，是指一個(gè)民族共同的自我意識(shí)，是一個(gè)民族對(duì)自身的存在、地位、利益、價(jià)值和文化傳統(tǒng)的自覺(jué)。它是主觀認(rèn)同的結(jié)果，即民族意識(shí)是通過(guò)民族認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)意義上，民族和民族認(rèn)同密不可分，民族之產(chǎn)生離不開(kāi)這種主觀認(rèn)同�！懊褡濉迸c“國(guó)家”在許多學(xué)科和現(xiàn)實(shí)生活里總是息息相關(guān)、相提并論的，甚至在有些情況下可以相互替代�？梢哉f(shuō)，二者構(gòu)成一個(gè)共生體，民族是生命體，國(guó)家是組織者。民族精神屬于觀念、意識(shí)范疇，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成的心理狀態(tài)、價(jià)值觀念、思維旨趣的集中體現(xiàn)，是該民族文化的內(nèi)核和靈魂。其成因，包括有自然環(huán)境的影響；歷史變遷和社會(huì)發(fā)展的作用；杰出人物的垂范和宗教、國(guó)家所起的作用等因素。其功能則有：精神支柱、凝聚力量、精神激勵(lì)等。
　　第二章 中華民族精神的形成與內(nèi)涵
　　先秦秦漢之際，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，成為了中華民族精神最終形成并繼往開(kāi)來(lái)最重要的歷史時(shí)期。
　　中華民族精神的核心內(nèi)涵包括：“和”；“重德”；“自強(qiáng)不息”；“愛(ài)國(guó)精神”。其中，“和”處于最高的哲學(xué)的層次。它深刻地影響了中華民族的宇宙觀、價(jià)值觀、人生觀與思維方式，從而滲透、制約和規(guī)范一切。重德的核心是體現(xiàn)“和為貴”、“仁”的人生觀。自強(qiáng)既是遵循陰陽(yáng)相反相成的“天行”，又是以和為哲學(xué)基礎(chǔ)的，所以它突出了變革日新，而與以鄰為壑的“強(qiáng)人”觀念劃開(kāi)了界線。愛(ài)國(guó)精神則是中華民族精神的特質(zhì)在民族、國(guó)家危難之際，最集中、最有力的迸發(fā)與升華。要言之，中華民族精神的核心內(nèi)涵與特質(zhì)，充分展現(xiàn)了中華民族深沉的理性與崇高的德性。這就是強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐道德的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持自強(qiáng)不息、和而不同，將理想與實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)而追求人與自然、個(gè)體與社會(huì)、物質(zhì)與精神的和諧與統(tǒng)一。正是這種博大精深的中華民族精神，產(chǎn)生了強(qiáng)大的凝聚力，使中華民族生生不已，歷久彌新。它顯示了東方文明自身的價(jià)值和獨(dú)到的智慧。
　　從總體和宏觀上看，中華民族精神的發(fā)展大致可分成古、今兩大時(shí)期和前后五個(gè)階段：第一，先秦秦漢：中華民族精神的發(fā)軔與形成；第二，魏晉南北朝隋唐：中華民族精神的整合與發(fā)舒；第三，宋元明清：中華民族精神的深沉發(fā)展和進(jìn)一步升華；第四，晚清民國(guó)：近代中國(guó)社會(huì)的劇變與中華民族精神的“重鑄”；第五，新中國(guó)：中國(guó)的崛起與中華民族精神的新發(fā)展。
　　第三章 弘揚(yáng)與培育中華民族精神。
　　首先，站在時(shí)代高度，將弘揚(yáng)與培育中華民族精神作為國(guó)家戰(zhàn)略來(lái)實(shí)施；其次，創(chuàng)造良好環(huán)境，為弘揚(yáng)與培育中華民族精神打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；再次，加強(qiáng)制度建設(shè)，為弘揚(yáng)與培育中華民族精神提供強(qiáng)大制度保障；最后，加強(qiáng)文化建設(shè)，為弘揚(yáng)與培育中華民族精神提供豐富養(yǎng)料。
　　附錄：中華民族精神研究概述。
　　第一編：先秦秦漢：中華民族精神的奠基。第一至三章。
　　中華民族精神的淵源可追溯至炎黃時(shí)代。炎黃文化的核心是華夏諸族同根共祖的觀念，是兼容并苞共同開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的觀念。炎黃文化成為中國(guó)開(kāi)啟文明時(shí)代的象征，是諸族凝聚的標(biāo)志，是我們偉大民族精神的源頭所在。
　　黃帝之后的堯、舜、禹時(shí)期，依然持以兼容并包為核心的凝聚精神，使華夏族進(jìn)一步發(fā)展。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩和迅速發(fā)展，諸少數(shù)族都或多或少地在社會(huì)生活的各個(gè)方面，都在向華夏族諸國(guó)靠近，創(chuàng)造出輝煌燦爛的諸少數(shù)族的經(jīng)濟(jì)與文化，并且對(duì)于華夏族也產(chǎn)生著重要影響。這不僅為秦漢大帝國(guó)的出見(jiàn)奠定了社會(huì)成員構(gòu)成方面的基礎(chǔ)，而且華夏民族精神也在這個(gè)過(guò)程中得以錘煉，再經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家思想精英的總結(jié)與升華，可以說(shuō)中華民族的偉大民族精神在先秦時(shí)期已經(jīng)基本形成。
　　先秦時(shí)期發(fā)軔和初步構(gòu)建的中華民族精神，體現(xiàn)了尚“和”的取向，主要包括“天下一家”的統(tǒng)一精神，自強(qiáng)不息的開(kāi)拓精神，厚德載物的兼容精神。秦漢帝國(guó)是大一統(tǒng)國(guó)家的形成與鞏固時(shí)期，隨著大一統(tǒng)政治局面的不斷穩(wěn)定與發(fā)展，民族精神成為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的紐帶和促進(jìn)秦漢時(shí)期疆域的拓展與民族融合強(qiáng)大的精神動(dòng)力。華夏族在秦漢時(shí)期融合為新的漢民族，漢族與少數(shù)民族又共同構(gòu)建了多元一體的中華民族。與此同時(shí)，民族精神其本身也緣此得到了進(jìn)一步彰顯和真正初具規(guī)模了。
　　第二編 魏晉南北朝隋唐：多民族融合與民族精神的整合。第四至第七章。
　　東漢后期，天人感應(yīng)神學(xué)體系的崩潰使得儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范、價(jià)值觀念受到質(zhì)疑，從而開(kāi)啟了中國(guó)歷史文化的新篇章。魏晉南北朝隋唐時(shí)期是一個(gè)缺乏權(quán)威思想的轉(zhuǎn)型時(shí)代。這為思想的自由發(fā)展提供了充分的條件，民族精神也由此轉(zhuǎn)向內(nèi)涵發(fā)展。魏晉士人向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了人自身，向外發(fā)現(xiàn)了自然的美，致力于開(kāi)掘自由的人性，追求適性逍遙，以審美的眼光觀照人生，形成了以儒立身、追求超越的自由精神境界的詩(shī)化人生模式，熔鑄了中國(guó)“樂(lè)感文化”的特色。葛洪等人在肯定儒家太平社會(huì)理想和道德規(guī)范的同時(shí)，吸收道家重視個(gè)體生命、追求超越現(xiàn)實(shí)的生命意境的因素而改造原始道教。佛教吸納儒道家思想而中國(guó)化。禪宗肯定自力和以審美的眼光來(lái)看待宇宙的取向與儒家、道家致力于詩(shī)意人生的精神一致。儒道佛思想日益整合，進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)文化以人為本和實(shí)用理性的特點(diǎn)。魏晉玄學(xué)理性思辨的發(fā)展，促進(jìn)了理性精神的崛起。以民為本的精神被廣泛認(rèn)同并落實(shí)到政治實(shí)踐中。
　　從魏晉南北朝的政權(quán)分立，到隋唐的政治大一統(tǒng)，隨著各民族之間的不斷交往與融合，和“天下一家”格局的形成，時(shí)代的民族觀念出現(xiàn)了較為顯著的變化。從夷夏觀念來(lái)講，魏晉南北朝的時(shí)代特點(diǎn)是嚴(yán)明夷夏之別，這是東漢以來(lái)特別是魏晉時(shí)期民族矛盾不斷激化在民族觀念上的一種反映；隋唐夷夏觀的主流是倡導(dǎo)“華夷一家”，這與魏晉南北朝四百年民族融合、隋唐大一統(tǒng)政治的寬闊胸襟、隋唐族源從西魏、北周一脈相承而來(lái)等因素，都有密切的關(guān)系。從正統(tǒng)觀念來(lái)講，魏晉南北朝分裂時(shí)期各政權(quán)為謀求自身統(tǒng)治的合法性，對(duì)于政治統(tǒng)緒爭(zhēng)論不休；隋唐則隨著大一統(tǒng)政治的建立，民族一統(tǒng)意識(shí)得以加強(qiáng)。
　　從魏晉南北朝四百年國(guó)家長(zhǎng)期分裂，中經(jīng)大一統(tǒng)隋朝的短祚，再到唐朝安史之亂后形成的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，使得從“廟堂”到“士林”，人們普遍具有一種強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)。而這種民族憂患意識(shí)，往往又與人們的重史精神結(jié)合起來(lái)。人們關(guān)注史學(xué)，是希望從歷史的總結(jié)當(dāng)中汲取治國(guó)安邦的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。于是乎，注重于經(jīng)世致用，便成為這一時(shí)期歷史撰述的重要旨趣。魏晉南北朝史學(xué)有鑒于國(guó)家分裂與社會(huì)動(dòng)蕩，其經(jīng)世致用的主要表現(xiàn)是或倡言風(fēng)教，或致力于正一代得失；唐代史學(xué)的經(jīng)世情結(jié)，初唐主要表現(xiàn)為“以隋為鑒”，中晚唐則主要是以資政為特色。
　　魏晉隋唐時(shí)期從紛亂走向統(tǒng)一的歷程為南北互通、中外交流提供了波瀾壯闊的背景，促進(jìn)了多元文化的交融與涵化，從而孕育出恢宏的盛唐文化，在詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)等方面為后世確立了典范。民族精神經(jīng)由思想和文藝典范的流衍而深化，為宋代文化轉(zhuǎn)向世俗化和精致內(nèi)斂提供了基礎(chǔ)。
　　第三編 宋元明清：統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展與民族精神的升華。第八至十四章
　　此期，尤其經(jīng)元、清兩朝，民族得以在更大規(guī)模上進(jìn)一步融合，至清代，我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家得到了鞏固與發(fā)展，以漢族為主體、“多元一體”的中華民族，經(jīng)數(shù)千年磨合，終抵于完成。與此相應(yīng)，發(fā)端于先秦的“大一統(tǒng)”與“天下一家”的觀念，愈加深入人心。元朝的忽必烈在即位詔書(shū)里說(shuō)：“建元表歲，示人君萬(wàn)世之傳；紀(jì)時(shí)書(shū)王，見(jiàn)天下一家之義。法《春秋》之正始，體大《易》之乾元�！边@就是說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)自己既繼承了中原自漢武帝建元以來(lái)的歷史傳統(tǒng)，同時(shí)也繼承了中原儒家大一統(tǒng)的文化傳統(tǒng)。同樣，清朝的雍正對(duì)歷史上的夷夏概念作了新的闡釋，他說(shuō)：“且自古中國(guó)一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)，其中有不向化者，則斥之為夷狄。如三代以上之有苗、荊楚、獫狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目夷狄可乎？至于漢、唐、宋全盛之時(shí)，北狄、西戎世為邊患，從未能臣服而有其地，是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落懼歸版圖，是中國(guó)之疆土開(kāi)拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉�！彼麖�(qiáng)調(diào)，凡在大清帝國(guó)以內(nèi)的各民族，都不應(yīng)再分夷夏，而當(dāng)看成都是共同的中華民族的一部分。盡管大一統(tǒng)與天下一家的思想發(fā)端于先秦，不過(guò)，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，它還只是一種思想或理想；而緣于前者，尤其到了清中葉，則具備了得以實(shí)現(xiàn)的基本條件。很顯然，所有這些，都為中華民族精神進(jìn)一步發(fā)展提供了新的歷史平臺(tái)。
　　宋代理學(xué)的興起，則是此期中華民族精神深沉發(fā)展和獲至進(jìn)一步升華的重要表征。理學(xué)起于北宋，至南宋朱熹而集大成，并正式確定為官方哲學(xué)，延及元、明、清，近七百年，對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展影響至深。理學(xué)是儒釋道融合的產(chǎn)物，是在彼此吸收基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，其勃興顯示了中華文化的包容與創(chuàng)新的民族特色。同時(shí)，理學(xué)將自然界和人類社會(huì)完美地結(jié)合在一起，從本體論的高度論證了封建倫理綱常的合理性，不僅令傳統(tǒng)儒學(xué)獲得新生，形成新儒學(xué)，而且使之呈現(xiàn)出一種前所未有的精致、深邃、圓融、內(nèi)斂的哲理思辨風(fēng)貌。這種學(xué)術(shù)既被后世奉為官方哲學(xué)并成為中國(guó)文化思潮的主流，它提出以“道”或稱“理”為指導(dǎo)原則，將宇宙、人生、國(guó)家、社會(huì)、入世、出世、公與私、生與死，都熔為了一體，在進(jìn)一步熔鑄和提升中華民族的民族精神、道德情操等方面，自然起到了重大的作用。
　　同時(shí)，憂患意識(shí)和經(jīng)世思想的并興與互為表里，彰顯了此期獨(dú)特的民族氣節(jié)觀和在政治經(jīng)濟(jì)思想文化各個(gè)方面革新、更化的價(jià)值取向，復(fù)令此期的中華民族精神，特色獨(dú)具和帶上時(shí)代的印記。尤其明清之交，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化新因素的出現(xiàn)，加之“改朔易色”、“天崩地解”的社會(huì)大變動(dòng)，更激發(fā)了人們反省既往、追求新想的批判精神。中華民族的民族精神開(kāi)始萌發(fā)了某些近代的意識(shí)。這在義利、公私之辯，民本觀和實(shí)事求是的觀念等方面，表現(xiàn)的更加鮮明。西學(xué)與中學(xué)關(guān)系的討論，在士大夫中間，也開(kāi)始成為了重要的話題。王夫之、顧炎武、黃宗羲三大思想家對(duì)封建君主專制制度的大膽抨擊和倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神與社會(huì)責(zé)任感，預(yù)示歷史行將發(fā)生深刻的變動(dòng)和中華民族精神必將迎受新時(shí)代的洗禮，從而獲至新的發(fā)展。
　　第四編 晚清民國(guó)：近代中國(guó)社會(huì)的劇變與中華民族精神的“重鑄”。第十五至十九章 。
　　第十五章 民族危機(jī)與民族覺(jué)醒
　　近代中國(guó)因列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)日亟；與此同時(shí)，國(guó)人奮起救國(guó)，民族意識(shí)日趨覺(jué)醒。其歷程有四：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后先進(jìn)中國(guó)人開(kāi)始開(kāi)眼看世界；中日甲戰(zhàn)爭(zhēng)后民族意識(shí)的初步覺(jué)醒；五四運(yùn)動(dòng)期間民族覺(jué)醒意識(shí)的升華；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間民族覺(jué)醒的全面高漲。與此相應(yīng)，批判傳統(tǒng)，主張“重鑄”“國(guó)魂”即民族精神的呼聲日高。到五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國(guó)人對(duì)于民族精神的認(rèn)識(shí)和追求達(dá)到一個(gè)新的高度，突出體現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是用現(xiàn)代觀念深刻反思國(guó)民性固有的弊端，激烈抨擊舊傳統(tǒng)、舊思想對(duì)國(guó)民精神的禁錮。二是高張科學(xué)、民主的旗幟，為國(guó)民精神賦予了更為鮮明的時(shí)代內(nèi)容。