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三論正確認識我國社會現(xiàn)階段道德狀況 (3)

2012年04月10日09:15來源：人民網(wǎng)-人民日報

　　三論：正視社會轉(zhuǎn)型大背景下的道德發(fā)展變化，動員起全社會的力量，共建我們的道德家園 　　《正視道德問題　加強道德建設——三論正確認識我國社會現(xiàn)階段道德狀況》一文認為，當今中國社會存在的道德問題，是在社會轉(zhuǎn)型大背景下發(fā)生的，具有鮮明的社會轉(zhuǎn)型期特征。毫無疑問，道德問題的主觀成因是十分重要的。但是，正如馬克思、恩格斯所說：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”在人類歷史的本源意義上，是人們的社會存在決定人們的意識，而不是相反。因此，分析道德問題的客觀成因，對于我們加強道德建設、治理道德問題，有著更為重要的意義。 　　為什么官員腐敗問題易發(fā)多發(fā)？文章分析說，在市場經(jīng)濟條件下，圍繞配置資源的權(quán)力展開的尋租博弈，是當前我國腐敗現(xiàn)象的基本特征。而所謂尋租，最直接的表象，就是權(quán)錢交易。這樣的尋租或權(quán)錢交易現(xiàn)象，在計劃經(jīng)濟時代是很難發(fā)生的。在計劃經(jīng)濟時代，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)簡單、利益主體單一，全國的企業(yè)就像一個個生產(chǎn)車間，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，產(chǎn)品如何銷售、利潤如何分配、工資如何確定，等等，并不由企業(yè)自己決定，生產(chǎn)要素的配置主要是政府主管部門按照計劃指令執(zhí)行。在這樣的經(jīng)濟社會環(huán)境中，政府官員和企業(yè)負責人缺乏尋租的根據(jù)，也難有尋租的可能，各級政府對計劃執(zhí)行情況的監(jiān)督管制是簡便而高效的。 　　實行市場經(jīng)濟體制后，情況發(fā)生了根本變化。社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)日益復雜化，利益主體日益多元化。不同所有制企業(yè)所形成的不同市場主體，在生產(chǎn)、交換、分配、消費全流程展開競爭，其激烈程度，被形容為“市場如戰(zhàn)場”。由于轉(zhuǎn)型中的社會主義市場經(jīng)濟體制還存在著諸多的不健全不完善，給權(quán)力與市場之間留下了許多空隙，權(quán)力可以通過這些空隙進入市場，金錢也可以通過這些空隙獲得權(quán)力。正是所謂的“審批經(jīng)濟”，導致在一些時段、一些領(lǐng)域和一些人群中，權(quán)力尋租和權(quán)錢交易現(xiàn)象突出。該由政府管的，一些職能部門不作為，有權(quán)不用；不該由政府管的，一些職能部門亂作為，有權(quán)亂用。這些不作為和亂作為反映的正是制度上的缺陷，它為權(quán)力尋租和權(quán)錢交易，為一些失德的官員提供了貪污腐敗的客觀條件。如鄧小平同志所說，制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面。 　　為什么商業(yè)誠信缺失問題易發(fā)多發(fā)？文章分析認為，這與市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的復雜性大大提升，生產(chǎn)、流通、消費時間延長、環(huán)節(jié)增多、層次疊加等密切相關(guān)。在自然經(jīng)濟和簡單商品經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)、交換、消費是在一種簡單狀態(tài)下進行的，生產(chǎn)的產(chǎn)品以單一的農(nóng)產(chǎn)品和品種有限的工業(yè)制成品為主；交換的手段要么是直接的以物易物，要么是即時的一手交錢一手交貨；消費的物品是人們可以直接判定成分質(zhì)量的產(chǎn)品。在這樣的經(jīng)濟活動條件下，即便是惡意欺詐也很難得逞，因為每一個交易人都是有效的誠信監(jiān)督者。簡單的經(jīng)濟活動，造就了直接的信用監(jiān)督機制和純樸的誠信道德。 　　在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)、交換、消費的情形發(fā)生了根本變化。從生產(chǎn)環(huán)節(jié)看，人們原來直接從田地里收獲食用的莊稼，現(xiàn)在往往只是現(xiàn)代化大工廠流水線上的原材料，食品加工業(yè)產(chǎn)出的商品五花八門，把超市的貨架擺得琳瑯滿目。從交換環(huán)節(jié)看，原來直接的以物易物和即時交易行為，被越來越多的間接訂貨方式所替代，支票結(jié)算、信用卡結(jié)算成為基本的結(jié)賬方式，期貨交易、網(wǎng)絡交易等成為新型的時空分離的交易方式。從消費環(huán)節(jié)看，過去，食品從田間到餐桌只有一步之遙；現(xiàn)在，不僅糧食蔬菜水果的生產(chǎn)可能被施以各種化肥和農(nóng)藥，而且還要經(jīng)過復雜的加工環(huán)節(jié)，消費者個人很難有能力檢測餐桌上的食物是否“綠色”和“有機”，更檢測不出“地溝油”和“瘦肉精”。在這樣復雜的經(jīng)濟活動中，可以制假販假的鏈條全方位延伸，誠信缺失的風險空前放大，信用監(jiān)督的職責，根本無法由交易的當事者獨立完成，更不可能由消費者個人獨自擔當。在一定意義上說，市場經(jīng)濟就是信用經(jīng)濟，沒有信用體系，就沒有市場經(jīng)濟；信用體系有多完善，市場經(jīng)濟體制就有多完善。而建立、完善和維護信用體系，不僅需要有專門的監(jiān)管機構(gòu)，還需要統(tǒng)籌很多部門，共建共享質(zhì)量信用信息平臺，以有效防范和懲處誠信缺失者。顯然，這是一項龐大的系統(tǒng)工程，需要大量的人力、財力、物力的投入，還需要足夠的時間。事實上，世界上所有的市場經(jīng)濟國家都面臨商業(yè)誠信缺失問題的困擾。西方發(fā)達國家建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度已有一二百年的歷史，但嚴重的商業(yè)欺詐事件仍然層出不窮。從美國安然公司、安達信會計事務所的假賬丑聞，到震驚世界的麥道夫詐騙案，這一系列惡性案例表明，資本主義市場經(jīng)濟的信用制度遠非完美無缺。 　　為什么公德失范問題易發(fā)多發(fā)？文章分析說，一些社會成員的公德失范，深層次的原因，是中國社會正在經(jīng)歷從“熟人社會”向“陌生人社會”的轉(zhuǎn)型，以往調(diào)節(jié)“熟人社會”的道德機制受到削弱，而調(diào)節(jié)“陌生人社會”的道德機制尚在建立和完善之中。 　　在“熟人社會”，人們對自己的處境是比較了解和信任的，在作道德選擇時，道德價值觀不會出現(xiàn)大的混亂，比較容易擁有道德自信和勇氣；而在“陌生人社會”，人們往往需要對新的道德處境進行分析判斷，對陌生環(huán)境和陌生人容易產(chǎn)生不信任感，在作道德選擇時，自信心和勇氣都可能大打折扣。有一種現(xiàn)象很值得研究：當前中國社會的公德失范現(xiàn)象，絕大多數(shù)不是發(fā)生在“熟人”之間，而是發(fā)生在“陌生人”之間；人們照樣會為親朋好友“兩肋插刀”，但面對陷入困境的“陌生人”，往往退避三舍。因此，不能簡單地說當前中國人的社會公德水平普遍滑坡了，而更應該說，一些國人在從“熟人社會”走向“陌生人社會”的過程中，道德價值觀產(chǎn)生了糾結(jié)，陷入了道德選擇的困惑。還有一種現(xiàn)象也值得研究：中國的“80后”、“90后”及現(xiàn)在的中小學生遵守社會公德的情況，總體上似乎要好于更年長的人。他們更快地適應著“陌生人社會”的公德規(guī)范——不隨地吐痰、不亂扔垃圾、垃圾分類、過馬路走斑馬線、在公交車上主動讓座、在公共場所不大聲喧嘩、在滾動電梯上靠右站、遵守銀行和郵局的一米線規(guī)則——這些“小節(jié)”的變化，反映的正是中國道德進步的大趨勢。 　　文章指出，在對各種失德現(xiàn)象同聲譴責的批評聲中，我們聽到的是對加強道德建設、改善道德環(huán)境、治理道德領(lǐng)域突出問題的強烈呼喚。對道德問題，既要回答“怎么看”，更要思考“怎么辦”。 　　文章強調(diào)，加強道德建設，要在思想上提高覺悟，在行動上加大力度。改革開放初期，鄧小平同志就告誡全黨：“經(jīng)濟建設這一手我們搞得相當有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功。但風氣如果壞下去，經(jīng)濟搞成功又有什么意義？會在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個經(jīng)濟變質(zhì)，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界?！蔽覀凕h確立社會主義市場經(jīng)濟的改革目標之初，江澤民同志就嚴肅指出：“如何充分發(fā)揮市場機制的積極作用，同時有效地防止拜金主義、享樂主義和極端個人主義的滋長蔓延，幫助人們樹立社會主義的理想、信念和道德風尚，這是一個重大的歷史課題?！秉h的十六大以來，思想道德建設的力度進一步加大。在分析腐敗的思想道德根源時，胡錦濤同志指出：“一些人認為道德修養(yǎng)方面的問題是‘細節(jié)問題’，沒有必要在這個問題上小題大做。這種認識是十分錯誤的、有害的?！Ю镏?，潰于蟻穴’。從近年來查處的領(lǐng)導干部違紀違法案件看，腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質(zhì)上出問題開始的。”他強調(diào)，一定要把加強黨員、干部的道德修養(yǎng)作為反腐倡廉抓源頭的一個重點。他向全黨和全社會提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，作為社會主義道德的根本要求。 　　文章說，國際國內(nèi)的教訓一再證明，道德敗壞了，一定會反過來損害經(jīng)濟社會的發(fā)展。一個“三鹿奶粉”事件，不僅徹底毀掉了一個著名的企業(yè)，而且傷害了全行業(yè)，傷害了相關(guān)地區(qū)，甚至傷害了國家形象。這樣的教訓，可以促使人們進一步認清新形勢下加強道德建設的重要性和緊迫性。正視和治理各類道德問題，一個重要的先決條件，就是要在思想上進一步覺醒起來，決不能對道德建設有絲毫的輕視和懈??；就是要在行動上進一步加大力度，決不能說起來重要、做起來次要。沒有道德領(lǐng)域的進步和發(fā)展，就不是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展。在道德建設上，要做實功而不要務虛名，要日積月累而不能急功近利。 　　文章強調(diào)，加強道德建設，要讓法制建設成為道德建設的堅強后盾。道德的后盾在法律，道德的底線在法律。使法治和德治緊密結(jié)合、相輔相成，是加強道德建設、有效治理道德問題的根本途徑。道德主要依靠良心的自覺發(fā)揮作用。人的良心不是天生的，而是后天形成的。從根本上說，良心就是內(nèi)化的社會道德規(guī)范。在這個過程中，符合社會道德規(guī)范的言行會受到肯定和獎勵，違反社會道德規(guī)范的言行會受到否定和相應程度的懲罰，人們在激勵與約束相輔相成的機制中經(jīng)受著道德磨練。道德良心既是“獎勵”出來的，也是“懲罰”出來的。人們往往只看到發(fā)達國家公共秩序良好的一面，卻忽略了發(fā)達國家社會公德背后的法律支撐，當闖紅燈、亂停車、隨地吐痰等輕微違法行為的代價都高昂到承受不起時，人們自然就會變得更加“有道德”。中國自從實行“醉駕入刑”以來，酒后駕車的人數(shù)陡然下降。這是道德覺悟提高了，還是懲戒機制奏效了？答案顯然是：雙贏！治亂當用重典，治理當前的道德突出問題，必須更加重視發(fā)揮法治的作用。 　　文章強調(diào)，加強道德建設，要從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。加強道德建設，治理道德問題，是一項全民共建共享的民心工程，需要全社會共同擔當。每一位公民都應該成為道德建設的參與者，而不能只當旁觀者；都應該成為良善道德環(huán)境的維護者，而不能只當享受者；都應該成為躬身行德的實踐者，而不能只當評頭論足的“批評家”。強調(diào)道德建設從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起，就是強調(diào)道德建設人人可為、時時可為、處處可為、事事可為。每個公民都負有道德建設的責任，都是道德建設的主體；道德建設的成就人人有一份功勞，道德領(lǐng)域的問題人人有一份責任。一滴水能夠反映太陽的光輝，一個人的德行能夠折射整個社會的道德風貌?！拔覟槿巳耍巳藶槲摇?，是我們理想的道德家園。
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