作者為中國社會科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心執(zhí)行主任
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足新時(shí)代中國特色社會主義偉大實(shí)踐，深刻把握歷史規(guī)律、時(shí)代大勢與人民期盼，提出一系列具有高度辨識度、理論原創(chuàng)性和實(shí)踐指導(dǎo)性的重大命題，其中包含一系列標(biāo)識性概念、原創(chuàng)性思想觀點(diǎn)和原理性理論成果，不僅把我們黨對建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的認(rèn)識提高到新的水平，而且深刻回答了“世界怎么了、我們怎么辦”的時(shí)代之問。系統(tǒng)梳理、深入提煉并有效轉(zhuǎn)化這些標(biāo)識性概念、原創(chuàng)性思想觀點(diǎn)和原理性理論成果，將其有機(jī)融入學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科的分析框架，是當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)界必須深入思考和著力解決的關(guān)鍵問題。
標(biāo)識性概念：推動(dòng)從政治話語到學(xué)術(shù)范疇的有效轉(zhuǎn)化
標(biāo)識性概念是理論體系中最鮮明、最具辨識度的核心術(shù)語，承載著特定的價(jià)值立場、歷史邏輯與實(shí)踐指向。把新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的標(biāo)識性概念從政治話語轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)范疇，是一場術(shù)語的革命。例如，中國式現(xiàn)代化不僅是對發(fā)展路徑的描述，更蘊(yùn)含著對西方現(xiàn)代化模式的批判性超越；全過程人民民主突破了西方代議制民主的周期性、碎片化局限，強(qiáng)調(diào)民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的全鏈條貫通，體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的本質(zhì)要求。把新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的標(biāo)識性概念轉(zhuǎn)化為哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)范疇，關(guān)鍵在于以嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、深入的方式對其進(jìn)行創(chuàng)造性闡發(fā)。
首先，對核心概念進(jìn)行梳理與厘清，明確其內(nèi)涵邊界、歷史脈絡(luò)、理論前提及實(shí)踐根基，并辨析其與相關(guān)概念之間的關(guān)系。以中國式現(xiàn)代化為例，在哲學(xué)層面可探討其本體論預(yù)設(shè)，如人與自然和諧共生、個(gè)體發(fā)展與集體利益的關(guān)系等；從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角可分析其制度安排與增長機(jī)制；在社會學(xué)層面則可探討其社會結(jié)構(gòu)特征與治理邏輯，研究橄欖型收入分配結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展等方面的內(nèi)容。只有把這些具體內(nèi)容講透徹，概念才能避免流于空泛。
其次，把這些概念嵌入學(xué)科理論框架中，轉(zhuǎn)化為可具體研究、分析和比較的學(xué)術(shù)議題。例如，政治學(xué)可將全過程人民民主細(xì)化為人民參與的廣度、政策制定的深度、監(jiān)督機(jī)制的有效性等維度，進(jìn)而構(gòu)建評估民主質(zhì)量的指標(biāo)體系；法學(xué)可從法治中國建設(shè)中提煉出良法善治、程序正義與實(shí)體正義并重、黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國有機(jī)統(tǒng)一等重要學(xué)術(shù)議題。
最后，使這些學(xué)術(shù)范疇回歸現(xiàn)實(shí)問題，在具體情境中展現(xiàn)其解釋力與生命力。例如，在眾多發(fā)展中國家探索現(xiàn)代化路徑的當(dāng)下，中國式現(xiàn)代化提供了一種不同于西方現(xiàn)代化模式的方案；在數(shù)字技術(shù)深刻重塑公共生活的新環(huán)境中，全過程人民民主的理念能為算法治理、平臺責(zé)任、公民數(shù)字權(quán)益等新興領(lǐng)域指明價(jià)值引領(lǐng)與制度建設(shè)的方向。
原創(chuàng)性思想觀點(diǎn)：推動(dòng)從價(jià)值引領(lǐng)到方法論自覺的系統(tǒng)躍升
原創(chuàng)性思想觀點(diǎn)是理論創(chuàng)新的靈魂，其核心在于對重大時(shí)代課題的敏銳捕捉、深刻洞察與系統(tǒng)闡釋。它絕非簡單的概念重組，而是立足歷史與時(shí)代的制高點(diǎn)，對社會演進(jìn)規(guī)律的準(zhǔn)確把握和深刻揭示。以“兩個(gè)結(jié)合”為例，它不僅深化了對馬克思主義中國化時(shí)代化內(nèi)在規(guī)律的本質(zhì)認(rèn)識，更深刻揭示了中國式現(xiàn)代化的文化根脈與理論自覺，為哲學(xué)社會科學(xué)研究提供了方法論指引。同樣，“綠水青山就是金山銀山”這一原創(chuàng)性命題，通過對人與自然關(guān)系的重構(gòu)，徹底超越了GDP至上的發(fā)展觀，確立了生態(tài)優(yōu)先、綠色轉(zhuǎn)型的高質(zhì)量發(fā)展新范式。
將這些原創(chuàng)性思想觀點(diǎn)有效轉(zhuǎn)化為具體學(xué)科的分析框架，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)從價(jià)值認(rèn)同、政策認(rèn)同到方法論內(nèi)化的深刻躍升。研究者不僅要理解、認(rèn)同其思想觀點(diǎn)與價(jià)值導(dǎo)向，更要將其內(nèi)化為審視問題的視角、解析材料的科學(xué)工具以及評判結(jié)論的價(jià)值尺度。以“兩個(gè)結(jié)合”為例：歷史學(xué)可以借此深刻理解“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”，從而打破形而上學(xué)史觀對中國歷史敘事的桎梏；哲學(xué)領(lǐng)域則可深入發(fā)掘儒家“為政以德”、道家“無為而治”、法家“循法而治”等思想資源，尋找其與馬克思主義國家學(xué)說等的內(nèi)在契合點(diǎn)，從而構(gòu)建兼具民族性與世界性、歷史性與時(shí)代性的哲學(xué)理論體系。值得關(guān)注的是，這些原創(chuàng)性思想觀點(diǎn)具有跨學(xué)科屬性，能夠跨越傳統(tǒng)學(xué)科邊界，形成新的問題域。例如，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念超越了單純的國際關(guān)系學(xué)范疇，既要求國際關(guān)系理論重新思考主權(quán)、安全與發(fā)展利益三者之間的關(guān)系，也深刻觸及全球治理體系中的責(zé)任分配等制度設(shè)計(jì)，以及文明對話中的哲學(xué)基礎(chǔ)等問題。唯有打破學(xué)科壁壘，才能真正釋放這些原創(chuàng)性思想觀點(diǎn)的理論潛能，并在此過程中不斷增強(qiáng)中國哲學(xué)社會科學(xué)的自主性、原創(chuàng)性與世界性。
原理性理論成果：推動(dòng)從系統(tǒng)接受到范式創(chuàng)新的深層整合
原理性理論成果是對標(biāo)識性概念與原創(chuàng)性思想觀點(diǎn)的有機(jī)融合，本質(zhì)上是對特定領(lǐng)域內(nèi)在邏輯與演化規(guī)律的系統(tǒng)概括和理論表達(dá)。例如，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的理論、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的理論等，均已形成結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密的理論體系。這些成果不僅是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐的思想引擎，更為構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系提供了深厚的理論富礦。
實(shí)現(xiàn)原理性理論成果向?qū)W科分析框架的深度轉(zhuǎn)化，不能停留于簡單闡釋和機(jī)械套用，而應(yīng)將其作為支點(diǎn)，撬動(dòng)學(xué)科知識體系的結(jié)構(gòu)性革新與范式升級。比如，在政治學(xué)領(lǐng)域，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的理論突破傳統(tǒng)治理范式的局限，強(qiáng)調(diào)制度執(zhí)行力、治理效能與人民獲得感的有機(jī)統(tǒng)一。這一理論創(chuàng)新推動(dòng)學(xué)者轉(zhuǎn)向構(gòu)建包含治理績效評估、制度韌性分析、社會回應(yīng)能力提升等多維要素的新型分析框架，為國家治理乃至全球治理研究提供全新視角。在法學(xué)領(lǐng)域，全面貫徹習(xí)近平法治思想，推動(dòng)法學(xué)研究范式從靜態(tài)條文分析轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)實(shí)施效果評估，構(gòu)建起涵蓋法律實(shí)施、文化認(rèn)同、制度效能的立體化研究范式。這種轉(zhuǎn)化不僅拓展了法學(xué)研究的理論維度，更提升了其回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題的解釋力。
新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的標(biāo)識性概念、原創(chuàng)性思想觀點(diǎn)與原理性理論成果之所以具有強(qiáng)大解釋力、引領(lǐng)力和持久生命力，根本在于它們不是從西方理論范疇中演繹出來的，也不是在書齋里閉門造車設(shè)計(jì)出來的，而是深深植根于中國式現(xiàn)代化波瀾壯闊的偉大實(shí)踐之中，是在億萬人民的創(chuàng)造性探索中概括、提煉、升華而形成的思想結(jié)晶。把這些思想結(jié)晶轉(zhuǎn)化為哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科可操作、可延展的分析框架，不僅是一項(xiàng)重大的學(xué)術(shù)工程，更是一場深刻的學(xué)術(shù)范式變革，也成為構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的核心環(huán)節(jié)與關(guān)鍵路徑。
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