【社科發(fā)展大家談】

在北京大學未名湖畔的朗潤園，致福軒教室的窗外是四季流轉的燕園景色，窗內(nèi)懸掛著“因行得知，用知踐行，唯成證知，知成一體”的16字治學箴言。這里，是北京大學新結構經(jīng)濟學研究院的所在地，也是北京大學新結構經(jīng)濟學研究院院長、國家發(fā)展研究院榮譽院長林毅夫每日伏案工作、與學生論道的地方。

書架上，層層疊疊的著作與手稿，記錄著這位經(jīng)濟學人四十余載的求索與堅守。在構建中國哲學社會科學自主知識體系的進程中，經(jīng)濟學因其貼近改革實踐的學科稟賦，肩負著從中國經(jīng)驗提煉中國理論、用中國理論闡釋中國道路的時代重任。在“幾十年時間走完西方發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程”的時空壓縮中，中國創(chuàng)造了世所罕見的“兩大奇跡”。如何將這些鮮活經(jīng)驗升華為具有普遍解釋力的理論，讓中國學術從“跟跑”邁向“并跑”乃至“領跑”，成為時代賦予經(jīng)濟學人的重大課題。

10年來，中國學者扎根大地，將改革實踐化為理論創(chuàng)新的源頭活水，逐步走出西方理論范式的路徑依賴。本報特邀林毅夫教授，從10年前哲學社會科學工作座談會上的思想共鳴開始，一同回望這10年間構建中國經(jīng)濟學自主知識體系歷程的實踐，也一同眺望在即將展開的歷史新畫卷中，中國式現(xiàn)代化將如何書寫屬于這個時代的學術新篇章。

聆聽時代之聲：中國經(jīng)濟學人的理論自覺

記者：2016年哲學社會科學工作座談會后，您曾說“更覺責任重大”。那場會議帶給您最深刻的觸動是什么？這些觸動如何推動您近10年的學術研究？

林毅夫：2016年5月17日，我作為經(jīng)濟學界代表參加哲學社會科學工作座談會，現(xiàn)場聆聽習近平總書記重要講話。“當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負了這個時代?！绷暯娇倳浀倪@一重要論述，既體現(xiàn)出高度的理論自信，又包含著對哲學社會科學工作者理論創(chuàng)新的期待，為廣大哲學社會科學工作者堅定信心、擔當歷史責任、為黨的思想理論建設作出應有貢獻指明了方向。

近10年來，我們以習近平總書記重要講話為根本遵循，全力推動總結于我國發(fā)展轉型經(jīng)驗的新結構經(jīng)濟學理論體系的深化、推廣和運用，其間最深的感悟主要有三點：一是理論的生命力在于實踐。任何脫離實踐的理論都是空中樓閣，只有扎根中國大地、回應中國實踐、解決中國問題的理論，才能具有強大的生命力和影響力。二是自主創(chuàng)新要敢于突破。學術創(chuàng)新不能迷信權威、盲從西方，要敢于質疑、敢于突破現(xiàn)有理論的束縛，從中國實踐中提煉出新的標識性概念和原創(chuàng)性理論觀點。三是學者的使命在于報國。任何現(xiàn)象都可以用許多不同的理論來解釋，唯有揭示了現(xiàn)象的本質和背后根本決定因素的理論才能有助于社會的進步。因而，學術研究的目的，不僅在于發(fā)表，更在于改造好世界。唯有心懷家國、志存高遠，方能摒棄“為發(fā)表而發(fā)表”的心態(tài)，牢牢把握中國發(fā)展實踐賦予理論創(chuàng)新的重大機遇。這是我們肩負的學術使命，更是義不容辭的時代擔當。

記者：從“發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學”的提出，到“中國經(jīng)濟學”教材體系從無到有，中國經(jīng)濟學界在回應重大時代命題方面發(fā)生了哪些實實在在的變化？

林毅夫：近10年中國經(jīng)濟學界的變化很大。具體來看，有這么幾個積極變化：在思想層面上，徹底扭轉了長期以來“言必稱西方”的學術慣性，打破了對西方理論的盲目崇拜，確立了“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來”的自主創(chuàng)新方向，讓中國學者從西方理論的“注釋者”轉變?yōu)橹袊鴮嵺`的“闡釋者”和新理論的“開創(chuàng)者”。在實踐層面上，推動經(jīng)濟學研究回歸實踐本源，聚焦國家重大戰(zhàn)略需求，一批扎根中國大地的原創(chuàng)理論不斷涌現(xiàn)，學科體系、學術體系、話語體系、教材體系建設取得實質性突破。

就拿“中國經(jīng)濟學”教材建設來說，自啟動以來，已經(jīng)陸續(xù)出版《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學》《中國宏觀經(jīng)濟學》《中國微觀經(jīng)濟學》等重點教材。與此同時，在高校經(jīng)濟學的教學工作中，圍繞中國經(jīng)濟學自主知識體系展開的課程逐漸增多，其結構和質量也在逐漸完善和提升。在生態(tài)層面上，學術評價體系逐步擺脫“唯西方期刊、唯SCI/SSCI”的單一標準，更加重視理論原創(chuàng)性、實踐貢獻度和社會影響力，為理論創(chuàng)新營造了良好環(huán)境。在國際傳播方面，從“單向引進”轉向“雙向對話”，中國學者在國際學術舞臺上的話語權顯著提升，中國學術的國際影響力不斷擴大。以國家社科基金中華學術外譯項目為重要抓手，一批中國經(jīng)濟學著作正加速走向世界。例如，遼寧大學獲批的《古代中國經(jīng)濟思想史》、我和合作者的《解讀中國經(jīng)濟》《解讀世界經(jīng)濟發(fā)展》以及國內(nèi)許多經(jīng)濟學家有關我國發(fā)展、改革的著作翻譯成多種外文版本，向國際學術界完整呈現(xiàn)了中國經(jīng)濟學自主知識體系的歷史縱深。如今，中國哲學社會科學正迎來了大發(fā)展、大繁榮的時代。聚焦到經(jīng)濟學學科，從學術范式的重塑，到“中國經(jīng)濟學”教材體系從無到有，再到學術評價體系從“唯期刊”到“重原創(chuàng)”的深層變革，以及中國經(jīng)濟學以更加自信的姿態(tài)走向世界學術舞臺——這些變化共同印證著：中國正在成為經(jīng)濟學知識版圖中不可忽視的“理論策源地”。

扎根實踐之壤：中國經(jīng)驗如何淬煉經(jīng)濟理論

記者：中國改革開放的偉大實踐，為經(jīng)濟學研究提供了哪些西方教科書里沒有的“新素材”？這些本土經(jīng)驗提煉出了哪些標識性概念和原創(chuàng)性理論框架？

林毅夫：中國改革開放40余年的偉大實踐，為理論創(chuàng)新提供了豐厚沃土。例如，在經(jīng)濟轉型上，我國堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，取得了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的雙奇跡，而蘇聯(lián)、東歐國家按西方主流理論推行“華盛頓共識”主張的市場化、私有化，帶來的卻是經(jīng)濟崩潰和長期停滯。在發(fā)展實踐上，中國實現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的轉型，形成了完整的產(chǎn)業(yè)體系。以制造業(yè)為例，中國從改革開放初期的紡織、玩具、電器等勞動密集型產(chǎn)業(yè)起步，逐步升級到電子信息、高端裝備等資本技術密集型產(chǎn)業(yè)，這一產(chǎn)業(yè)升級路徑表明，一個經(jīng)濟體在工業(yè)化進程中，隨著資本積累、技術進步和勞動力素質提高等稟賦條件的改變，政府因勢利導，幫助企業(yè)家克服市場失靈，產(chǎn)業(yè)會逐步從低附加值的勞動密集型轉向高附加值的資本技術密集型。這是經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在邏輯，也是工業(yè)化進程中的普遍規(guī)律。在區(qū)域實踐上，中國東中西部地區(qū)根據(jù)自身稟賦條件形成了差異化發(fā)展格局：東部地區(qū)依托區(qū)位優(yōu)勢和勞動力優(yōu)勢，發(fā)展出口導向型產(chǎn)業(yè)；中西部地區(qū)逐步承接產(chǎn)業(yè)轉移，培育特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。在宏觀政策實踐層面，面對1997年的亞洲金融危機和2008年的國際金融危機，我國實施積極財政政策，精準投向基礎設施等短板領域，既穩(wěn)住了短期增長，又提升了長期潛力，凸顯了中國的宏觀調控在應對危機時兼顧短期與長期、需求與供給的實踐特色。

新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央高瞻遠矚、總攬全局，對關系新時代經(jīng)濟發(fā)展的許多重大理論和實踐問題進行深邃思考，概括提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，形成和發(fā)展了習近平經(jīng)濟思想。習近平經(jīng)濟思想堅持立足新時代我國國情和經(jīng)濟改革發(fā)展的實際，在實踐經(jīng)驗積累和理性認識躍升的過程中，不斷厚植中國經(jīng)濟學自主知識體系的學術根基。例如，中國制造業(yè)從勞動密集型向資本技術密集型的躍遷，不是簡單的產(chǎn)業(yè)更替，而是生產(chǎn)力質態(tài)的根本性變革，“新質生產(chǎn)力”概念的提出正是對這一實踐經(jīng)驗的學理提煉；當中國跨越了“有沒有”的階段，進入“好不好”的階段，發(fā)展實踐必然催生新的理論需求，“高質量發(fā)展”正是對這一階段性轉換的理論回應；超越凱恩斯主義的積極財政政策實踐，以及“跨周期與逆周期調節(jié)相結合”的經(jīng)驗積累，催生了“宏觀經(jīng)濟治理”這一具有中國特色的概念；“區(qū)域協(xié)調發(fā)展戰(zhàn)略”是從東中西部差異化實踐中生長出來的空間發(fā)展理論，為發(fā)展中國家處理區(qū)域發(fā)展問題提供了新思路；“有效市場”強調市場在資源配置中的決定性作用，“有為政府”強調政府彌補市場失靈、提供公共產(chǎn)品等主動作為，二者功能互補、各司其職，“有效市場與有為政府相結合”為后發(fā)國家的制度設計提供了新的理論選項。

記者：西方主流經(jīng)濟學理論在解釋發(fā)展中國家特別是中國的發(fā)展實踐時存在哪些局限？中國經(jīng)濟學界在打破這些局限、推動經(jīng)濟學理論的本土化創(chuàng)新上做了哪些努力？

林毅夫：西方主流經(jīng)濟學理論本質上是基于發(fā)達國家的經(jīng)驗提煉出來的，其暗含的前提，如資本相對豐富的稟賦結構、處于世界前沿的產(chǎn)業(yè)、完善的市場制度、健全的法治環(huán)境、成熟的金融體系等，在絕大多數(shù)發(fā)展中國家并不具備。當這些理論被用于指導發(fā)展中國家時屢屢出現(xiàn)南橘北枳、水土不服。以我個人學術經(jīng)歷的一個片段為例：1988年，我國出現(xiàn)18.5%的高通脹，政府以行政手段“治理整頓”抑制通脹——按西方理論這是“不理性”的，但是，若真如此，我國不可能從1978年改革開放至1987年，經(jīng)濟年均增長9.9%；同年，我在印度發(fā)現(xiàn)，它作為一個建立在私有產(chǎn)權基礎上的國家竟然也有“國家計委”，且其關心的問題與我國國家計委關心的問題相同。這兩件事促使我反思：不能簡單套用西方理論，必須直面現(xiàn)象本身，了解其背后的道理。

為突破上述局限，中國經(jīng)濟學界需要的不僅是簡單“修補”西方理論，而是從中國實踐中提煉出一系列標識性概念和原創(chuàng)性理論框架，賦予經(jīng)濟學理論鮮明的中國特色、中國風格、中國氣派。在研究范式上，直面中國經(jīng)濟運行的獨特事實，從“用中國數(shù)據(jù)檢驗西方命題”轉向“從中國經(jīng)驗提煉一般理論”。在概念體系上，《習近平經(jīng)濟文選》第一卷中集納了一系列獨創(chuàng)性概念——新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局、新質生產(chǎn)力、現(xiàn)代化經(jīng)濟體系、供給側結構性改革、高質量發(fā)展等，這些標識性概念解決了構建中國經(jīng)濟學自主知識體系的邏輯起點問題。在方法論上，逐漸形成共識——研究方法應服務于問題本身，推動案例研究、歷史分析、田野調查等定性方法與定量方法有機結合，使制度、歷史、文化等復雜因素進入分析視野。在問題意識上，不再滿足于回答“西方理論在中國為何失靈”，而是著力追問“中國實踐告訴了我們什么關于經(jīng)濟發(fā)展的普遍道理”。總的來說，西方主流經(jīng)濟學的局限，恰恰為中國經(jīng)濟學界提供了理論創(chuàng)新的歷史機遇。當現(xiàn)有理論無法解釋中國實踐時，不是中國的實踐錯了，而是理論需要更新。中國經(jīng)濟學界的任務，不是給西方理論做“中國注腳”，而是從中國實踐中提煉具有普遍意義的理論成果。

記者：您認為，馬克思主義為構建中國經(jīng)濟學自主知識體系提供了哪些重要指引？

林毅夫：習近平總書記強調：“人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會、人類思維各種現(xiàn)象，揭示蘊含在其中的規(guī)律。馬克思主義關于世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律、認識的本質及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究把握哲學社會科學各個學科各個領域提供了基本的世界觀、方法論?！边@一重要論述深刻揭示：只有掌握科學的世界觀和方法論，經(jīng)濟學研究才能真正實現(xiàn)對復雜經(jīng)濟現(xiàn)象的本質揭示和規(guī)律把握。我早年學習的專業(yè)是馬克思主義政治經(jīng)濟學，新結構經(jīng)濟學在形成之初就將馬克思主義基本原理這一科學的世界觀和方法論融入理論體系構建中。在這一過程中我深切體會到，馬克思主義的基本原理為突破西方主流經(jīng)濟學的理論局限、構建中國經(jīng)濟學自主知識體系，提供了根本的方法論指引。

具體體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，辯證唯物主義的“物質第一性”原則要求經(jīng)濟學研究必須從客觀存在的物質條件出發(fā)，解放思想、實事求是，而非從主觀意愿或抽象理念出發(fā)。第二，唯物辯證法要求從事物內(nèi)部的矛盾運動出發(fā)分析問題，這意味著經(jīng)濟學研究不應滿足于表面現(xiàn)象的統(tǒng)計描述，而要深入揭示經(jīng)濟變量之間的內(nèi)在矛盾及其轉化機制。具體到研究方法上，就是堅持問題導向。第三，實踐是認識的來源、動力、標準和最終目的，理論的價值在于它能否解釋經(jīng)濟現(xiàn)實、指導經(jīng)濟實踐，經(jīng)濟學研究應當以“認識世界、改造世界”作為根本使命，堅持理論聯(lián)系實際的學風。第四，堅持歷史視角，把握發(fā)展階段的內(nèi)生性，不同發(fā)展階段具有不同的物質條件、本質特征和主要矛盾，適用的政策工具、制度安排和理論框架也應有所不同。第五，堅持系統(tǒng)觀念，經(jīng)濟系統(tǒng)中的生產(chǎn)、分配、交換、消費各個環(huán)節(jié)相互依存、相互作用，經(jīng)濟學研究要避免孤立、片面地分析問題。第六，馬克思主義關于矛盾普遍性與特殊性的辯證關系原理，為理論創(chuàng)新提供了重要指引。中國經(jīng)濟發(fā)展既具有特殊性，也蘊含著經(jīng)濟發(fā)展的普遍性規(guī)律，要從中國實踐中提煉出具有一般意義的經(jīng)濟學新知。總之，馬克思主義為構建中國經(jīng)濟學自主知識體系提供了科學的世界觀與方法論分析框架。我們要堅持以習近平經(jīng)濟思想為指引，以中國為觀照、以時代為觀照，繼續(xù)把馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，不斷賦予經(jīng)濟學理論鮮明的中國特色、中國風格、中國氣派，加快構建中國經(jīng)濟學自主知識體系。

眺望前行之路：青年學者的使命與經(jīng)濟學的未來

記者：當代青年學者投身中國經(jīng)濟學及其自主知識體系的構建，需要具備哪些品質？

林毅夫：中國經(jīng)濟學的發(fā)展需要一代接著一代人的努力，每一代的青年學者都是構建中國經(jīng)濟學自主知識體系的主力軍。對青年學者，我有四點期望：一要堅定理想信念，涵養(yǎng)家國情懷。樹立“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的遠大志向，把個人學術追求融入國家發(fā)展和民族復興的偉大事業(yè)，始終牢記學術報國的初心使命，讓學問服務于人民、服務于時代。二要堅持實事求是，扎根中國實踐。深入基層、深入群眾，了解中國國情、把握中國實際，從真實世界的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題、提煉規(guī)律、構建理論，避免閉門造車、空談理論。以開放心態(tài)直面世界，不被現(xiàn)有理論包括自己提出的理論和固有思維束縛，真正做到實事求是。三要夯實理論功底，錘煉過硬本領。堅持馬克思主義世界觀和方法論，掌握現(xiàn)代經(jīng)濟學的規(guī)范方法，同時廣泛涉獵歷史、哲學、社會學等相關學科知識，打下扎實的知識根基。注重理論聯(lián)系實際，在實踐中練就提升認識現(xiàn)象本質、分析問題、解決問題的能力，做到“道正、術高、業(yè)精”。四要保持堅韌定力，勇于攻堅克難。理論創(chuàng)新的道路從來不會一帆風順，會面臨質疑、挑戰(zhàn)和困難。青年學者要耐得住寂寞、坐得住冷板凳，不為名利所惑、不為浮華所擾，堅守學術初心，勇于探索創(chuàng)新，在攻堅克難中實現(xiàn)理論突破。

記者：踏上新征程，您對中國哲學社會科學特別是中國經(jīng)濟學的未來發(fā)展有怎樣的展望？對學界同仁有哪些共勉之語？

林毅夫：我對中國哲學社會科學，尤其是中國經(jīng)濟學的未來充滿信心。1995年我曾預測：21世紀是中國經(jīng)濟學家的世紀，是引領世界經(jīng)濟學理論新思潮的大師在中國輩出的世紀。這一預測并非身為經(jīng)濟學工作者的自我勉勵，而是基于歷史發(fā)展規(guī)律的判斷。中國改革開放以來波瀾壯闊的發(fā)展實踐，為理論創(chuàng)新提供了豐厚沃土，也必然催生能夠解釋和指導這一實踐的經(jīng)濟學理論。反過來，在中國式現(xiàn)代化進程中，這些從實踐中生長出來的理論，又肩負著指引實踐、服務發(fā)展的不可替代的使命擔當：一是揭示發(fā)展規(guī)律，深入闡釋中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟邏輯、發(fā)展路徑和內(nèi)在機理，回答“中國為什么能成功”“未來如何繼續(xù)成功”的重大問題，為國家發(fā)展提供理論指引；二是提供決策支撐，立足中國國情和發(fā)展階段，在世界百年變局和新一輪產(chǎn)業(yè)變革當中，統(tǒng)籌發(fā)展與安全，為產(chǎn)業(yè)升級、科技創(chuàng)新、共同富裕、風險防范等重大戰(zhàn)略議題提供具有可操作性的政策方案，踐行“知成一體”的學術理念；三是引領國際話語，構建中國自主的經(jīng)濟學話語體系，講清楚中國道路、中國理論、中國制度和中國文化的合理性與優(yōu)越性，打破西方話語壟斷，為全球發(fā)展治理貢獻中國智慧；四是培育時代新人，培養(yǎng)一批具有家國情懷、理論素養(yǎng)、實踐能力的經(jīng)濟學人才，為自主知識體系構建提供源源不斷的人才支撐。

未來，構建中國經(jīng)濟學自主知識體系的關鍵在于：實踐層面，要牢牢立足中國式現(xiàn)代化的最新實踐，聚焦新質生產(chǎn)力、高質量發(fā)展、共同富裕、數(shù)字經(jīng)濟、綠色轉型等重大議題，提煉新的規(guī)律、新的理論，讓理論始終扎根中國大地、回應時代需求；方法論層面，要堅持問題導向，運用唯物辯證法，從客觀實際出發(fā)，用“一分析、三歸納”（問題本質分析，歷史縱向歸納、當代橫向歸納、多現(xiàn)象綜合歸納）的方法揭示現(xiàn)象的本質和決定因素，避免被現(xiàn)有理論束縛；學科層面，要加快構建完整的學科體系，同時加強教材體系建設，編寫一批具有中國特色、國際視野的精品教材，培養(yǎng)一批具有理論創(chuàng)新自主意識和素養(yǎng)的后備力量。

（本報記者 王曉飛）