作者：王樂，系中央黨校（國家行政學院）習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、哲學教研部倫理學教研室主任

人類的道德意識和道德行為，從根本上可以分為自發(fā)和自覺兩大類。自覺包含一定程度的自發(fā)，自發(fā)又蘊含一定程度的自覺，兩者交互于道德知情意行的形成與發(fā)展之中。自覺作為自發(fā)的邏輯延伸與發(fā)展，是人們在道德實踐過程中超越自發(fā)，有目的、有意識地探索掌握并適度運用客觀規(guī)律的自由狀態(tài)。道德作為一種特殊的規(guī)范，在社會關系調節(jié)、個人品質發(fā)展和精神境界提升中起到動力作用。習近平總書記指出：“道德之于個人、之于社會，都具有基礎性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！痹趥€體的生存與發(fā)展中，德是首要、是方向。道德自覺是貫通自發(fā)與自覺，在道德生活中樹立理想人格的知行統(tǒng)一過程。作為道德主體的人，在現(xiàn)實社會生活中保持其主體性、獨立性和能動性固然重要，但通過道德修養(yǎng)和履行社會責任，自主、自愿、自覺地達成人格完善和社會和諧，是一個人始于內在心理認同、成于個體自覺實踐、終于社會理想實現(xiàn)的道德生成體系。

一

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終將人的自我提升置于重要位置，強調個人內在的道德成長。其中的內圣成德之教，如厚德載物、仁愛謙和、尚義行禮、樂群貴和、反求諸己等德性精神的總結和概括，均是從道德自覺的角度對由內而外、由己及人的傳統(tǒng)德性倫理思想的詮釋和弘揚。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇的從正心誠意修身齊家到治國到平天下，這一環(huán)環(huán)相扣的邏輯序列，明確將修身置于核心位置，從內向的認知到外向的實踐，搭建了從個人、家庭關系擴展到社會關系，推己及人、由近及遠的道德自覺過程?？鬃友裕骸熬恿x以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之?！痹诂F(xiàn)實生活中，接受何種道德觀念、遵守何種道德規(guī)范、樹立何種道德理想、選擇何種道德行為、達成何種道德境界、度過何種道德人生，無一不受主體道德自覺的影響與支配。在道德自覺的過程中，雖然認識自覺、情感自主、選擇自由不能完全構成道德行為的基本特征或前提，但是主體可以通過加強道德修養(yǎng)和精神世界改造，從自重、自省、自警、自勵等維度對“我之為我”進行終極追問，從而實現(xiàn)人類在道德實踐過程中對自我思想和行為的自知、自明、自曉、自主，使自我之心、自我之行、自我之境與道德真理、價值規(guī)范的普遍性相一致、相融合、相統(tǒng)一，進而在提高道德主體的道德水平或道德境界的過程中，將德性之知轉化為德性之行，提升德性之境，實現(xiàn)主體在道德自覺層面的自由。

人作為道德主體，既是意志主體，又是價值主體，更是實踐主體。人類的道德生活史，展現(xiàn)了道德由自然自發(fā)走向自由自覺的歷程。在盧梭看來，道德的力量根源于人內心的道德自覺。作為人內在稟賦的道德自覺，既與所受外在教育、稟受何種倫理價值標準相關，又與基于自身處境的利害考慮與利益權衡相關?！睹献印酚醒?，“吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣”。孟子將人的良知良能作為道德主體的自覺意志，將惻隱、羞惡、辭讓、是非“四心”作為道德情感與道德實踐的自覺，實現(xiàn)對自我的控制、認識和發(fā)展，使主體達成改過遷善的抉擇。道德自覺行為作為道德自覺的外化形態(tài)，其與道德自覺意識共同構成道德自覺生成與發(fā)展的全過程?！墩撜Z》有言，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，即作為具備道德自覺的君子而言，要有一種處世態(tài)度、價值追求、恢宏氣度，更要有對道德規(guī)范和自我行為的內在認同和主動約束。古人對人之為人內在道德根據的追問和反省，正是發(fā)揮自身主體的價值和道德理想的力量，從他律到自律再到自由的層級遞進過程。

二

道德的關鍵在自覺，自覺的關鍵在自我。人作為主體的自覺、自愿、自主的發(fā)展，是馬克思、恩格斯對人類自覺的最高向往和追求。道德自覺是人在德性養(yǎng)成過程中充分自主地塑造道德人格，推動自我朝自由全面的方向發(fā)展的重要機制。從本體論上看，自我的存在是道德行為之所以發(fā)生的前提，道德境界的日臻完善也是以道德自我為出發(fā)點和實現(xiàn)路徑。個體認同的道德理想、追求的道德目標、形成的意義世界、建構的規(guī)范系統(tǒng)，只有通過自身人性的發(fā)展形成道德自我，并通過個體的后天努力和社會對個體的塑造，完成向現(xiàn)實的道德自我的轉換，才能使人真正成為合目的意義上的存在。自先秦儒家以來，傳統(tǒng)人性論、人道論都強調存心養(yǎng)性、反求諸己的道德修養(yǎng)理論，就是從根本上肯定了道德自我的自在價值?？鬃犹岢觥耙娰t思齊”“內自省”的修養(yǎng)方法，孟子發(fā)展為“盡心知性”“反身而誠”的修身主張，程朱學派主張“居敬窮理”，陸九淵、王陽明提出“心即理”“吾心之良知”及收拾精神自存本心的觀點，清代學者批判理學禁欲傾向、強調經世致用的理論，都是對道德自我價值主體性的高揚。

道德境界的提升是一個持續(xù)不斷的過程。人只有主動地、自覺地、有意識地做出某種行為，且對這種行為的意義、過程和結果有著充分的自我意識，才是符合道德原則和價值規(guī)范的自覺行為?！豆茏印窂娬{，“道德當身，故不以物惑”。個體最容易執(zhí)著和難以戰(zhàn)勝的就是自我。道德之于自我的意義，在于個體通過對人生、社會和自然的覺悟并日臻提高，超越個體道德由自然自發(fā)走向自由自覺過程中難以規(guī)避的片面、狹隘與偶然，進而在把握自身的認知、感情和行為的過程中，通過德性自律、道德踐履、心性完善的道德自覺生活，深刻領受人性之真、人生之美和精神之善。王陽明寫道，“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑”。即是從良知的角度對道德自覺的推崇和強調。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，道德自覺將人性本善和天人合一作為其理論基礎，一方面通過內在精神性基礎的體證仁心，另一方面通過通達終極性目的的天道，借重涵養(yǎng)、察識、居敬、窮理、讀書、靜坐等修養(yǎng)形式，提倡人的道德本心覺醒，使主體在認識和發(fā)展自我中實現(xiàn)身、心、家、國等要素之間的相互轉化，在現(xiàn)實生活中不斷習得并踐履道德，不斷完善自我，完成生命的意義，從而實現(xiàn)道德自覺。

三

道德自覺是貫穿于中華五千多年文明歷程中的重要命題，始終是推動個體道德完善、社會道德進步的重要力量，也是維持社會的穩(wěn)定、生存和延續(xù)的道德基礎。《中庸》強調，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。自我規(guī)范是道德行為發(fā)生的內在動力，而社會規(guī)范則是道德行為得以實現(xiàn)的外部保障。兩者相互依存、相互作用，共同構成了道德規(guī)范的完整體系。馮友蘭曾將人的自覺意識稱為“覺解”，并用極具中國哲學特色的“知覺靈明”來指稱人類覺悟的最高境界。從知覺、感知的“覺”，到理解、感悟的“解”，本身就是以自我的建構和對該建構的理解與認可為基礎，覺察其存在、知其所以然，進而通過人的生理自我、心理自我和社會自我的互依、互遞和互進，探究人之本性的奧秘和意義的過程。道德自覺是一個既包含人對宏觀道德準則“天”的體認，又包括在這一宏觀準則下對道德規(guī)范和價值準則的認識，進而對自身道德狀況進行審慎反思與內省，并自覺使用規(guī)范和準則來維護、完善和成就自身德性，達到內心平衡和諧的過程。我們在推動道德自覺形成的過程中，應素位安分、知己不足，運用社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內心信念，通過善惡、對錯等標準來評價和約束行為，從日常小事做起，不斷提升個人的自覺程度；還要對自我在社會發(fā)展中的道德使命、倫理責任有清醒的體認，揚善棄惡、激濁揚清，不斷升華自我的道德境界，并內化為自我的生活方式和自覺追求；進而啟發(fā)整個民族與社會反思自身的生存境遇，洞悉人類社會發(fā)展的規(guī)律，彰顯中華民族的道德自信、文化自信，為推動社會進步以及實現(xiàn)中華民族偉大復興提供強大而深遠的道德力量。