“政績”一詞，古已有之，文脈悠長，《后漢書·虞延傳》中就有“歷位二府，十余年無異政績”的記載。這一理念深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，薪火賡續(xù)、歷久彌新，積淀升華為中華政治文明中獨(dú)具特質(zhì)的精神標(biāo)識(shí)與文化基因。習(xí)近平總書記指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示”。我們要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合實(shí)際，不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取正確政績觀的豐厚滋養(yǎng)。

中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“為政以德”“民心惟本”的治理智慧，留下了諸多燭照古今的政績理念與執(zhí)政箴言：《管子》倡導(dǎo)“不作無補(bǔ)之功，不為無益之事”的務(wù)實(shí)精神，力戒虛浮之風(fēng)；賈誼提出“以富樂民為功，以貧苦民為罪”的價(jià)值標(biāo)尺，將民生福祉置于評判中心；范仲淹抒發(fā)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國擔(dān)當(dāng)，彰顯為官從政者的胸懷；司馬光主張“為政之道，莫若至公”的為官準(zhǔn)則，恪守用權(quán)之本；海瑞、于成龍等清官廉吏不慕虛名、赤誠勤儉的道德追求……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化始終把百姓福祉、民生實(shí)效作為施政的首要之務(wù)。這些跨越千年時(shí)空的為政智慧與品行操守，不是塵封于典籍的陳舊格言，而是鮮活的文化資源，為黨員干部樹立和踐行正確政績觀提供了不竭的政德滋養(yǎng)，注入了厚重的文化底蘊(yùn)。

同時(shí)要清醒認(rèn)識(shí)到，中華傳統(tǒng)文化中的政績理念雖有合理成分和積極一面，但受制于歷史條件，不可避免地打上了時(shí)代烙印，存在歷史局限。對待這樣一份思想文化遺產(chǎn)，決不能照搬照抄、食古不化，必須堅(jiān)持歷史眼光，批判繼承、古為今用，堅(jiān)決剔除落后糟粕，汲取修身立德、勤政為民、求真務(wù)實(shí)等優(yōu)秀養(yǎng)分，在揚(yáng)棄中堅(jiān)守正道，使其在轉(zhuǎn)化中煥發(fā)新生。

百余年來，中國共產(chǎn)黨人始終自覺運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，對中華傳統(tǒng)文化中的政績理念進(jìn)行批判性繼承發(fā)展，在波瀾壯闊的實(shí)踐中賡續(xù)并光大了正確政績觀。比如，焦裕祿帶領(lǐng)河南蘭考人民治沙治堿，戰(zhàn)天斗地，以“綠我涓滴，會(huì)它千頃澄碧”的赤子情懷苦干實(shí)干、造福一方；孔繁森兩進(jìn)西藏，夙夜在公，傾心推動(dòng)邊疆發(fā)展，改善群眾生產(chǎn)生活，把一腔熱血全部獻(xiàn)給雪域人民；黃文秀放棄城市優(yōu)渥生活，扎根廣西百色市脫貧攻堅(jiān)一線，用生命踐行“不獲全勝、決不收兵”的錚錚誓言。一代代共產(chǎn)黨人前赴后繼，以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本情懷升華為人民至上的執(zhí)政理念，把實(shí)干擔(dān)當(dāng)精神轉(zhuǎn)化為造福人民的生動(dòng)實(shí)踐，讓正確政績觀在文脈賡續(xù)與初心堅(jiān)守中熠熠生輝。

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取正確政績觀的豐厚滋養(yǎng)，關(guān)鍵在于真正將其內(nèi)化于心、外化于行。永葆為民初心，從“民惟邦本”中汲取力量，始終把群眾安危冷暖放在心上，牢記為民造福是最大政績，把人民滿意作為根本評判標(biāo)準(zhǔn)。錘煉務(wù)實(shí)作風(fēng)，拎著“烏紗帽”為民干事，力戒形式主義、官僚主義，不搞華而不實(shí)的形象工程、政績工程，多做打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)、惠民生的潛績與實(shí)事。恪守清廉底線，以先賢為鏡鑒，正心明道、懷德自重，做到心有所畏、言有所戒、行有所止，以清風(fēng)正氣守護(hù)政績的純粹與成色。唯有如此，方能在歷史的縱深中站穩(wěn)腳跟，在時(shí)代的潮頭上精準(zhǔn)發(fā)力，為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)貢獻(xiàn)力量。