【社科發(fā)展大家談】

走進北京語言大學特聘教授、北京文藝評論家協(xié)會主席王一川的辦公室，書卷氣撲面而來，書桌一側(cè)堆滿藝術(shù)理論著作，一旁還散落著《人世間》《太平年》等影視作品相關(guān)資料，仿佛是他學術(shù)日常的縮影：既深耕藝術(shù)理論的思考，又將其貫通于具體作品的評析之中。

2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上強調(diào)，要“加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學”。10年來，藝術(shù)學界在習近平總書記重要講話精神指引下，立足實踐、扎根本土，全力推進中國藝術(shù)學自主知識體系構(gòu)建。

說到藝術(shù)學這10年來的發(fā)展，王一川教授談鋒甚健。話語間，既有對中國藝術(shù)學擺脫西方理論依附、一步步鑿實本土主體性的感慨，更有對藝術(shù)學未來的滿心期待。

經(jīng)世致用：藝術(shù)學的時代關(guān)切與使命擔當

記者：我們看到您書桌上的電視劇《太平年》研討會材料，它的熱播激發(fā)了觀眾的歷史考據(jù)熱情，您感受到這種氛圍了嗎？今天，藝術(shù)實踐豐富、大眾參與度高，藝術(shù)學作為研究人類藝術(shù)活動普遍規(guī)律的學科，在新時代被賦予了怎樣的獨特使命？

王一川：藝術(shù)學在新時代趕上了前所未有的新機遇。人們切身感受到，如今藝術(shù)實踐空前活躍，藝術(shù)深度嵌入社會生活。今年春節(jié)，我到浙江省博物館之江館區(qū)觀看“浙江一萬年”展覽時，發(fā)現(xiàn)“吳越勝覽”陳列區(qū)受到追劇觀眾熱捧。還有這本《〈沉默的榮耀〉拾光集》，記錄了電視劇《沉默的榮耀》觸達超10億人次觀眾并引發(fā)兩岸情感與文化共鳴的盛況。這都是這個時代藝術(shù)實踐和藝術(shù)理論大有可為的例證。隨著藝術(shù)被賦予中華民族偉大復(fù)興審美確證的崇高使命，藝術(shù)學建設(shè)也獲得了新的“時代性”，那就是直接同國家的綜合國力和國際競爭力提升緊密相連。

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上強調(diào)“不斷推進學科體系、學術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新”“要抓好教材體系建設(shè)”。這些思想為藝術(shù)學發(fā)展指明了方向、規(guī)劃了藍圖。這一點可以從四方面認識：一是夯實藝術(shù)學學科體系的本體基石，讓藝術(shù)學學科門類找到屬于自身的本體論位置；二是拓展藝術(shù)學學術(shù)體系的跨學科視野，讓藝術(shù)學在文學、歷史學、哲學、經(jīng)濟學、教育學等相關(guān)人文社會科學的相互借鑒中獲取豐厚的學術(shù)滋養(yǎng)；三是提升藝術(shù)學話語體系的社會權(quán)威，促使藝術(shù)學在社會公眾、公共媒體和文化平臺的寬廣視野中確證自身的話語威信；四是增強藝術(shù)學教材體系的教學效能，通過開發(fā)新教材和修訂已有教材，讓學科體系、學術(shù)體系、話語體系建設(shè)及時轉(zhuǎn)化為立德樹人的成果。

與此同時，藝術(shù)學也在發(fā)展中實現(xiàn)了中國特色學科的范式轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出幾方面變軌：一是理論體系自主化，其中心議題從本體論深挖轉(zhuǎn)向自主知識體系構(gòu)建。系統(tǒng)梳理中華美學原典與當代話語，確立以“中國氣派”為核心的理論坐標系，實現(xiàn)了從“跟學”到“主學”的轉(zhuǎn)變。二是研究范式數(shù)據(jù)化，積極引進大數(shù)據(jù)與人工智能等技術(shù)手段，從單一的文本細讀轉(zhuǎn)向有數(shù)據(jù)可視化與知識圖譜支撐的跨學科整合研究方法，構(gòu)建跨越時空的藝術(shù)史研究新路徑。三是學科邊界跨媒介化，突破原有學科壁壘，使跨媒介敘事與藝術(shù)科技融合等成為新的潮流，催生智能藝術(shù)、交互設(shè)計等新興前沿領(lǐng)域。四是批評生態(tài)理性化，藝術(shù)批評從浮躁回歸學理本位，凸顯通史視角、史論結(jié)合和價值理性，逐步構(gòu)建多層次和規(guī)范化的評價體系，關(guān)注文化軟實力與大眾審美素養(yǎng)同步提升。

記者：我們該如何理解藝術(shù)理論研究“經(jīng)世致用”的當代價值？藝術(shù)學如何更好地回應(yīng)“中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”，在服務(wù)國家文化戰(zhàn)略中發(fā)揮應(yīng)有作用？

王一川：這個問題很關(guān)鍵。藝術(shù)理論研究的“經(jīng)世致用”，在于跳出純理論思辨的局限，以具備“及物”效能的理論智慧，主動回應(yīng)現(xiàn)實藝術(shù)活動發(fā)展的需求和挑戰(zhàn)，激活藝術(shù)服務(wù)國家、社會和人民群眾的審美功能。具體來說，體現(xiàn)在四個層面：一是發(fā)揮藝術(shù)理論價值引領(lǐng)與審美規(guī)范功能，為藝術(shù)創(chuàng)作提供價值坐標與理論依據(jù)，助推創(chuàng)作堅守中華文化立場，弘揚主流價值觀，抵制低俗、同質(zhì)化與西方中心主義話語，提升藝術(shù)作品的精神高度與審美品格；二是持續(xù)推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，系統(tǒng)闡釋“中華美學精神”、傳統(tǒng)藝術(shù)范式的基本原理，為非遺傳承、傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展提供學理支撐；三是密切服務(wù)國家文化戰(zhàn)略，構(gòu)建中國特色藝術(shù)學體系，增強文化自信，并且為文化強國、文藝精品工程、公共文化服務(wù)體系建設(shè)提供學術(shù)智庫支持，提升國家文化軟實力與國際傳播能力；四是及時回應(yīng)時代現(xiàn)實問題，直面數(shù)字藝術(shù)、AI藝術(shù)、文旅融合、文化產(chǎn)業(yè)升級等時代新課題，提供理論闡釋、批評標準與發(fā)展路徑，推動藝術(shù)與科技、社會、產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展。

根植沃土：自主知識體系構(gòu)建的藝術(shù)學探索

記者：我們注意到您書桌上的《宗白華全集》封皮都磨損了，宗白華先生一直在思考如何建立中國美學話語，您也在關(guān)注相關(guān)問題。10年來，藝術(shù)學界在構(gòu)建中國藝術(shù)學自主知識體系方面，取得了哪些實質(zhì)性進展？

王一川：宗白華先生著述常讀常新，尤其對思考中國藝術(shù)學自主知識體系構(gòu)建深有啟發(fā)。10年來，藝術(shù)學界打破了西方藝術(shù)理論牽引甚至籠罩的格局，在中國藝術(shù)學自主知識體系構(gòu)建上邁出堅實步伐。10年來，中國藝術(shù)學的進步有目共睹。一是實現(xiàn)中國藝術(shù)學學科的制度構(gòu)建和自我調(diào)節(jié)，遵循當代中國藝術(shù)和文化發(fā)展規(guī)律，從一級學科上升為獨立學科門類，并發(fā)展出豐富多樣且布局合理的專業(yè)體系。二是加大理論體系自主化力度，系統(tǒng)探究“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“中華美學精神”和傳統(tǒng)藝術(shù)理論的豐厚資源及其與當代藝術(shù)創(chuàng)作實踐的關(guān)系，形成以“意象”“意境”“象”等傳統(tǒng)范疇為核心的本土藝術(shù)理論框架。三是實現(xiàn)藝術(shù)學研究范式轉(zhuǎn)型，從“以西釋中”轉(zhuǎn)向“以中釋中、中西互鑒”，聚焦中國藝術(shù)史、非遺、數(shù)字藝術(shù)等本土議題，產(chǎn)出有關(guān)中國藝術(shù)學、中華美學精神的當代傳承、中國藝術(shù)史新編、藝術(shù)史學原理與方法新論等一系列標志性成果。四是推進藝術(shù)學的跨學科融合，使藝術(shù)學與哲學、歷史學、經(jīng)濟學等形成深度交叉，開發(fā)數(shù)字藝術(shù)、計算藝術(shù)、文化遺產(chǎn)保護等新方向，回應(yīng)時代新課題之需。

記者：您在評論電視劇《山海情》時，使用的“地緣美學密碼”概念讓我們印象深刻，這個概念描述出了我們觀劇時感受到的力量感，那是一種特定地域環(huán)境內(nèi)生的精神韌性，也讓我們切實體會到本土藝術(shù)理論的魅力。有學者將過去10年稱為中國哲學社會科學實現(xiàn)“主體性覺醒”的10年。您如何從藝術(shù)學發(fā)展角度評價這一判斷？

王一川：這個判斷非常精準，切中了近10年中國藝術(shù)理論的核心轉(zhuǎn)變，是學術(shù)自覺、文化自信與國家文化戰(zhàn)略共同推動的歷史性躍遷。中國藝術(shù)理論、美學、藝術(shù)批評等相關(guān)領(lǐng)域陸續(xù)涌現(xiàn)出一批新的原創(chuàng)性學術(shù)概念、標識性概念或代表性命題。

當年王國維在《人間詞話》中拈出“境界”概念以及相關(guān)的“有我之境、無我之境”等命題，為后來“意境”概念獲得與外來“典型”這個核心范疇平等地位鋪平了道路。當代中國普通觀眾提起古典藝術(shù)傳統(tǒng)精華時總會想到“意境”，首功就來自王國維的原創(chuàng)。近10年來，也有一大批藝術(shù)理論和美學學者在中國原創(chuàng)概念建設(shè)上作出重要建樹。張法的“中國遠古之美”、朱良志的“生命超越美學”、彭鋒的“寫意美學”、李軍的“可視藝術(shù)史”，都是其中的一部分。這些原創(chuàng)性建樹給予了藝術(shù)理論同行鼓舞激勵。

我在《藝術(shù)公賞力》一書中感到藝術(shù)發(fā)展已到了必須自覺追求“公賞”而不是“獨賞”“自賞”的地步，而且不能只滿足于具備“公信力”而是需要進一步上升到“公賞力”的程度。在評論電視劇《人世間》時，積累幾年的文藝批評思考促使我用“心性現(xiàn)實主義”去概括，發(fā)現(xiàn)外來現(xiàn)實主義來到中國后同中國心性智慧傳統(tǒng)相融合，生成了中國的心性現(xiàn)實主義范式，同時反映了現(xiàn)實主義和中國心性論傳統(tǒng)的強大生命力。面對來自西方美學體系的長期影響，我想到激活中國的“文心”傳統(tǒng)，提出“文心美學”“文心電影學”等主張，希望以中國的“文心”傳統(tǒng)同外來美學體系形成對話。我這些個人探索還不夠成熟，但相信經(jīng)過全國藝術(shù)學界同仁的協(xié)同努力，中國藝術(shù)學者完全有可能在中國藝術(shù)學的原創(chuàng)道路上取得應(yīng)有的建樹。

承前啟后：新大眾文藝與藝術(shù)學的時代應(yīng)答

記者：最近新大眾文藝很火。在您看來，新大眾文藝的“新”主要體現(xiàn)在哪些方面？這一文藝新形態(tài)的出現(xiàn)，對傳統(tǒng)的文藝理論框架提出了哪些挑戰(zhàn)？

王一川：第五屆“北京·國際范兒”短視頻大賽中，英國人唐瑞用視頻對北京鳥類生存蹤跡的記錄讓我印象深刻。這種新大眾文藝作品來自普通人的真情實感，讓觀眾領(lǐng)略到生活與藝術(shù)交融的泥土芳香。

新大眾文藝是新興學術(shù)話題，我還在學習中，只能談點粗淺想法。我認為，新大眾文藝應(yīng)當是中國式現(xiàn)代化進程中人民主體性生成過程的一部分，是以現(xiàn)代大眾媒介手段傳達審美體驗以推進經(jīng)濟社會發(fā)展實踐進程的一部分，是互聯(lián)網(wǎng)時代大眾自主表達的日常自娛和共享手段之一。同過去的現(xiàn)代大眾文藝相比，新大眾文藝的“新”在于，有力有效地推進普通人的審美創(chuàng)作權(quán)平等。此前的中國現(xiàn)代大眾文藝傳統(tǒng)，已經(jīng)在大眾審美接受權(quán)方面取得進步，讓各階層社會成員都有權(quán)鑒賞藝術(shù)，享受藝術(shù)創(chuàng)作成果。當代互聯(lián)網(wǎng)條件下的新大眾文藝，給予普通群眾像職業(yè)藝術(shù)家那樣進行創(chuàng)作的審美創(chuàng)作權(quán)，釋放出嶄新而旺盛的創(chuàng)造潛能。

還應(yīng)該注意的是，新大眾文藝有一種“間性品格”，就是在日常生活體驗性與純藝術(shù)性、非職業(yè)藝術(shù)家與職業(yè)藝術(shù)家、非知名藝術(shù)作品與藝術(shù)名作、高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)自娛與傳統(tǒng)藝術(shù)等之間，存在包容差異并尋求相互融通的可能性，也具備上升、積淀和轉(zhuǎn)化成藝術(shù)經(jīng)典的潛能。當前藝術(shù)批評需要注意對其加以發(fā)現(xiàn)、辨析和引導，促進其真正成為藝術(shù)發(fā)展的有生力量。

記者：前面提到AI藝術(shù)，您之前回顧2025年的藝術(shù)事件時，用“勢不可遏”來形容AI技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作和接受中的賦能作用。從更宏觀的視野看，人工智能生成內(nèi)容、短視頻、微短劇等新媒介形態(tài)的涌現(xiàn)，正在重塑文藝的生產(chǎn)方式和傳播生態(tài)。面對技術(shù)賦能與人文堅守的張力，藝術(shù)學應(yīng)當如何應(yīng)對？

王一川：看了一些AI制作的作品后，確實可以感受到通過人機對話，AI完全擁有產(chǎn)生富于原創(chuàng)力的作品的能力。不過，我認為對藝術(shù)家和藝術(shù)批評者來說，更需要思考的是，如何在人工智能面前不斷提升我們?nèi)祟愖陨淼娜松w驗?zāi)芰Α⒆灾鞣此寄芰蛣?chuàng)造力。

今天我們處在愈益發(fā)達的數(shù)字化與日趨活躍的人工智能相互疊加的數(shù)智時代。這種相互疊加不僅影響了藝術(shù)創(chuàng)作，而且同樣影響藝術(shù)學研究。面對挑戰(zhàn)，一方面我們應(yīng)積極運用和及時更新數(shù)智技術(shù)手段，讓它們服務(wù)于我們的藝術(shù)學研究，不斷提升藝術(shù)學研究的數(shù)據(jù)化、可視化、精確化和智能化水平；另一方面，我們必須時刻保持清醒的頭腦，積極錘煉自身的質(zhì)疑、反思、批評能力，以敢于向人工智能說“不”的獨立姿態(tài)捍衛(wèi)人類自身的自主性和創(chuàng)造力。提升日常生活中親身體驗的素養(yǎng)和能力，善于捕捉生命的溫度、地氣和熱量，深入當代社會生活中的人性深層去體會辨析，穿透數(shù)據(jù)表面而抓取人性深層的靈魂顫動蹤跡。

面向下一個10年，藝術(shù)學研究應(yīng)繼續(xù)在自主知識體系構(gòu)建、時代需要回應(yīng)、跨學科交叉等方向上持續(xù)發(fā)力，筑牢中國特色藝術(shù)學根基。第一，深化中國藝術(shù)學自主知識體系構(gòu)建的基礎(chǔ)，持續(xù)推進傳統(tǒng)藝術(shù)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，注意激活中國傳統(tǒng)的“道”“文”“文心”等標識性概念體系，將它們同現(xiàn)代以來的美學范疇體系形成進一步交融，完善學科范疇、方法論與評價體系，形成邏輯自洽、具有全球?qū)υ捘芰Φ膶W術(shù)體系。第二，回應(yīng)重大時代命題，緊扣中國式現(xiàn)代化、文化強國建設(shè)，聚焦“新大眾文藝”、鄉(xiāng)村全面振興中的藝術(shù)實踐、公共文化服務(wù)等現(xiàn)實議題，提升藝術(shù)理論對藝術(shù)創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)與政策的智庫支撐能力，服務(wù)文化強國建設(shè)。第三，布局藝術(shù)與科技交叉前沿研究，主動應(yīng)對人工智能生成藝術(shù)、數(shù)字文博、虛擬現(xiàn)實等變革，構(gòu)建數(shù)字時代藝術(shù)理論、藝術(shù)倫理規(guī)范與藝術(shù)評價標準體系，推動藝術(shù)學與計算機、傳播學、管理學深度融合，培育新學科增長點。第四，推進中國藝術(shù)話語國際傳播與文明互鑒，切實將國內(nèi)藝術(shù)公賞力與全球藝術(shù)公賞力相互貫通，立足人類命運共同體，以“中華美學精神”為內(nèi)核，打造可以實現(xiàn)跨文化傳播的理論概念與學術(shù)品牌，提升中國藝術(shù)學的全球影響力與話語權(quán)。第五，夯實藝術(shù)學基礎(chǔ)研究與藝術(shù)人才培養(yǎng)體系，加強藝術(shù)本體論、藝術(shù)史、藝術(shù)考古、非遺傳承等基礎(chǔ)研究，完善本碩博一體化人才培養(yǎng)，培育兼具本土情懷、理論功底與國際視野的復(fù)合型學術(shù)梯隊，為長期發(fā)展提供持續(xù)的人才保障。

（本報記者 陳童 李蕾）