作者：關(guān) 鋒，系廣東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞樹(shù)立和踐行正確政績(jī)觀作出一系列重要論述，強(qiáng)調(diào)“引導(dǎo)黨員干部樹(shù)立和踐行正確政績(jī)觀，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)”。樹(shù)立和踐行正確政績(jī)觀是一個(gè)根本性問(wèn)題，內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)“政績(jī)?yōu)檎l(shuí)而樹(shù)、樹(shù)什么樣的政績(jī)、靠什么樹(shù)政績(jī)”的正確解答。究其理論根基而言，這一回答的深層規(guī)定性，正系于“實(shí)踐、人民、歷史”這三個(gè)構(gòu)成歷史唯物主義基本范疇與核心要義的關(guān)鍵維度。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于樹(shù)立和踐行正確政績(jī)觀的重要論述，揭示了正確政績(jī)觀與歷史唯物主義之間存在的關(guān)聯(lián)，中國(guó)共產(chǎn)黨正是依據(jù)歷史唯物主義明確正確政績(jī)觀的。依據(jù)歷史唯物主義闡釋“正確政績(jī)觀”并將這種深層關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)出來(lái)，無(wú)疑有助于人們深刻把握其實(shí)質(zhì)，進(jìn)而更好地樹(shù)立和踐行正確政績(jī)觀。

經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)：在求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干中追求實(shí)績(jī)實(shí)效

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)”，“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征”。馬克思曾指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。人類社會(huì)歷史的一切，都是實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的。領(lǐng)導(dǎo)干部所追求和創(chuàng)造的業(yè)績(jī)，歸根到底都源于他們帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行的具體實(shí)踐。真正負(fù)責(zé)任的黨員干部必須真抓實(shí)干，務(wù)實(shí)功、出實(shí)招、求實(shí)效，善作善成，堅(jiān)決杜絕口號(hào)式、表態(tài)式、包裝式落實(shí)的做法，做“堅(jiān)定行動(dòng)派、實(shí)干家”。

真抓實(shí)干絕不是想怎么干就怎么干，更不是胡干蠻干，真正的政績(jī)離不開(kāi)科學(xué)、合理的實(shí)踐。馬克思主義作為行動(dòng)指南，為正確實(shí)踐提供了基本依循。樹(shù)立和踐行正確政績(jī)觀必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，掌握其中的唯物主義立場(chǎng)和科學(xué)方法論，把堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)作為想問(wèn)題、作決策、辦事情的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。尊重客觀實(shí)際并非消極地順從現(xiàn)實(shí)，而是在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上能動(dòng)地改造現(xiàn)實(shí)。黨員干部干事創(chuàng)業(yè)必須尊重客觀實(shí)際，實(shí)事求是，依據(jù)正確的理論和科學(xué)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行科學(xué)決策。將實(shí)事求是作為貫穿全部實(shí)踐活動(dòng)的根本方法——從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，深入調(diào)查研究，揭示事物固有的必然規(guī)律，以此為據(jù)確定行動(dòng)的方向與路徑。在這一意義上，真抓實(shí)干的本質(zhì)，便是對(duì)客觀規(guī)律的系統(tǒng)把握與自覺(jué)運(yùn)用。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫(xiě)道，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”。馬克思在此揭示的，不僅是對(duì)真理問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，更是一種全新的實(shí)踐哲學(xué)立場(chǎng)：客觀實(shí)際并非外在于人的獨(dú)立存在，亦非主觀思維的任意投射，而是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)被不斷把握、檢驗(yàn)與改造的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更是檢驗(yàn)政績(jī)成色如何的根本標(biāo)準(zhǔn)。正確的政績(jī)觀，要求政績(jī)必須是客觀存在的、真實(shí)可驗(yàn)的、富有實(shí)效的，必須堅(jiān)決防止和克服形式主義，切忌搞徒有其表的“形象工程”、勞民傷財(cái)?shù)摹罢?jī)工程”?！敖?jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)”的政績(jī)，體現(xiàn)為客觀的成果、切實(shí)的成績(jī)與長(zhǎng)足的成效，能夠帶來(lái)速度、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一的發(fā)展。

經(jīng)得起人民檢驗(yàn)：堅(jiān)持人民至上，為民辦好事實(shí)事，得到人民認(rèn)可

歷史唯物主義之所以區(qū)別于以往一切唯心史觀和舊唯物主義，其根本在于它始終站在人民群眾的立場(chǎng)上審視歷史、解釋世界、改造世界。馬克思認(rèn)為，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，決定歷史發(fā)展的是“行動(dòng)著的群眾”。馬克思主義的群眾史觀，尊重和彰顯人民群眾的主體地位，站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，是“人民的理論”。毛澤東同志曾指出，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。鄧小平同志明確要求，要把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定方針政策和作出決斷的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次明確指出，“人民是歷史的創(chuàng)造者”?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨一百多年的奮斗歷程，可以說(shuō)，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣；黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，堅(jiān)持人民至上是黨立于不敗之地的根本所在。

在歷史唯物主義的理論視野中，人民群眾始終是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是價(jià)值評(píng)判的最終依據(jù)。進(jìn)入新時(shí)代，這一根本立場(chǎng)得到了更為自覺(jué)的貫徹。習(xí)近平總書(shū)記鮮明指出，“全黨必須永遠(yuǎn)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想”，并進(jìn)一步提出了“為民造福是最大政績(jī)”的核心命題，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)共產(chǎn)黨把為民辦事、為民造福作為最重要的政績(jī)”。在歷史唯物主義基礎(chǔ)上生成的正確政績(jī)觀，是一種以造福人民為價(jià)值依歸的政績(jī)觀，必須符合人民群眾的根本利益與歷史創(chuàng)造的主體邏輯。

“經(jīng)得起人民檢驗(yàn)”的政績(jī)，從根本上說(shuō)是主客觀的有機(jī)統(tǒng)一。除了做讓老百姓看得見(jiàn)、摸得著、得實(shí)惠的實(shí)事，做到客觀上的惠民利民，還要得到人民主觀上的認(rèn)可，這也是人民主體地位、人民作為“最高裁決者和最終評(píng)判者”的重要彰顯?！敖?jīng)得起人民檢驗(yàn)”的政績(jī)，必須是得到群眾公認(rèn)的業(yè)績(jī)。這要求黨員干部走好新時(shí)代黨的群眾路線，在用心用情用力解決群眾急難愁盼問(wèn)題中穩(wěn)步提升民生保障水平，使人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。

經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)：尊重歷史發(fā)展規(guī)律、堅(jiān)持歷史思維

歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果，構(gòu)成歷史；但歷史不是人們隨心所欲創(chuàng)造的，它有自身發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在規(guī)律。馬克思明確指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！睔v史唯物主義深入洞悉并科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，明確指出：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、相互制約，支配著整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程；生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最活躍、最革命的要素，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是衡量社會(huì)發(fā)展的根本尺度。

歷史發(fā)展的最終決定力量是生產(chǎn)力，任何脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平的實(shí)踐，無(wú)論主觀意圖如何良好，都終將被歷史所淘汰。正是基于這一歷史尺度，正確政績(jī)觀要求尊重和遵循規(guī)律去干事創(chuàng)業(yè)。這既包括一般事物的發(fā)展規(guī)律，也包括人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。在這個(gè)意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨人所追求的政績(jī)，就是遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的治國(guó)理政、謀求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成功實(shí)踐。遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是“經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)”的基本意蘊(yùn)，也是正確政績(jī)觀的內(nèi)在要求。

同時(shí)，必須全面準(zhǔn)確理解生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，追求有質(zhì)量有效益可持續(xù)的發(fā)展。今天，符合生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展就是“高質(zhì)量發(fā)展”。高質(zhì)量發(fā)展，是能夠很好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的發(fā)展，是體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展；也是和新質(zhì)生產(chǎn)力相互適應(yīng)、相互促進(jìn)的發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)要求，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方方面面的總要求，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。能否推動(dòng)和促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，是評(píng)判政績(jī)是否“經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)”的重要尺度；堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，是新時(shí)代正確政績(jī)觀的重要內(nèi)容。

創(chuàng)造“經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)”的政績(jī)，內(nèi)在地要求確立歷史思維，而歷史思維正是歷史唯物主義的突出特質(zhì)。歷史思維強(qiáng)調(diào)歷史的具體性，尊重特定歷史條件下的客觀實(shí)際與事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯，反對(duì)任何“超歷史”的主觀臆想。具體到政績(jī)觀，就是要求黨員干部摒棄脫離歷史實(shí)際、急于求成、急功近利的心態(tài)，杜絕好高騖遠(yuǎn)、盲目冒進(jìn)的行為。歷史思維強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性，要求葆有歷史耐心，以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光審視實(shí)踐的價(jià)值。具體到政績(jī)觀，即既要做好當(dāng)下見(jiàn)效的“顯績(jī)”，使老百姓看得見(jiàn)、摸得著實(shí)惠，也要做好為后人作鋪墊、打基礎(chǔ)的“潛績(jī)”，追求經(jīng)得起歷史沉淀的最終評(píng)價(jià)。由此，正確政績(jī)觀必然要求黨員干部涵養(yǎng)“功成不必在我、功成必定有我”的思想境界與平和心態(tài)，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。