作者：劉同舫，系浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

馬克思的勞動(dòng)概念不是靜態(tài)的、單一的語(yǔ)義闡釋，而是一種關(guān)涉人的存在及其歷史的理論范疇，內(nèi)在蘊(yùn)含自由勞動(dòng)與異化勞動(dòng)的辯證張力，呈現(xiàn)出對(duì)異化的揚(yáng)棄與對(duì)人的本質(zhì)復(fù)歸的價(jià)值理想。馬克思指出勞動(dòng)對(duì)人的創(chuàng)造性作用，確證了勞動(dòng)對(duì)于人的存在論意蘊(yùn)；通過(guò)揭示勞動(dòng)對(duì)人的自由全面發(fā)展現(xiàn)實(shí)條件生成的推動(dòng)作用，賦予了勞動(dòng)以深刻的社會(huì)歷史性意義。馬克思以消解強(qiáng)制性、奴役性的勞動(dòng)為價(jià)值旨?xì)w，指出只有自由自覺(jué)的勞動(dòng)才構(gòu)成真正“創(chuàng)造人本身”的勞動(dòng)。立足新的歷史條件，重新思考馬克思勞動(dòng)概念的辯證內(nèi)涵，明確馬克思勞動(dòng)概念的價(jià)值旨?xì)w與歷史意義，有利于理解勞動(dòng)與人之間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，在堅(jiān)守馬克思主義基本立場(chǎng)的同時(shí)，凸顯馬克思、恩格斯經(jīng)典論述的時(shí)代意義。

勞動(dòng)的存在論意蘊(yùn)

馬克思論述的“勞動(dòng)”既包括滿足人的生物性需求的一般勞動(dòng)即人與自然之間的物質(zhì)交換活動(dòng)，也包括資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭勞動(dòng)即異化勞動(dòng)，還包括體現(xiàn)人之“類本質(zhì)”的自由自覺(jué)活動(dòng)。無(wú)論基于何種語(yǔ)境，馬克思對(duì)“勞動(dòng)”的理解都共同表達(dá)了勞動(dòng)對(duì)人本身的創(chuàng)造意義，強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)”具有的存在論意蘊(yùn)，切實(shí)反映了人的本質(zhì)與人的生存境遇。

馬克思最初以人類社會(huì)整體歷史過(guò)程為視域，將勞動(dòng)視為一般性勞動(dòng)，揭示了一般勞動(dòng)之于人的存在論基礎(chǔ)地位。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)促使人和自然之間發(fā)生物質(zhì)交換，使人在把握自然必然性對(duì)自身客觀規(guī)定的基礎(chǔ)上追求能動(dòng)性，擺脫對(duì)自然界的片面依賴。在他看來(lái)，“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。從勞動(dòng)的主體維度來(lái)說(shuō)，人對(duì)自身需要的滿足不是以直接的自然物為對(duì)象，也不是完全受自然必然性的支配，而是借助勞動(dòng)展開(kāi)自身需要和自然必然性之間的內(nèi)在聯(lián)系。在勞動(dòng)塑造外部世界的過(guò)程中，自然物只有轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)的產(chǎn)物，才能成為人需要的對(duì)象?；趧趧?dòng)的展開(kāi)過(guò)程，人不僅在勞動(dòng)中得以自我熏陶、教育，而且在改造自然物的過(guò)程中使外在自然物不斷滿足人的主觀需要，逐步克服自然物對(duì)人的強(qiáng)制性力量。具有自然屬性的勞動(dòng)僅僅是馬克思對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的一般性分析結(jié)果，不能表達(dá)馬克思“勞動(dòng)”命題的全部?jī)?nèi)涵與本真意蘊(yùn)。馬克思還將滿足生存需要的勞動(dòng)視為批判資本主義生產(chǎn)方式的重要因素。

當(dāng)馬克思深入考察工人勞動(dòng)的具體處境時(shí)，他發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)呈現(xiàn)為雇傭勞動(dòng)的形式，本質(zhì)上是一種異化勞動(dòng)。從哲學(xué)人類學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重視域出發(fā)，馬克思深刻批判資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的勞動(dòng)異化境遇，表達(dá)了對(duì)人的生存困境的深切關(guān)懷。為了克服勞動(dòng)異化境遇，馬克思從微觀層面剖析勞動(dòng)如何從人的本質(zhì)活動(dòng)異化為外在的、強(qiáng)制性的生存手段。馬克思揭示出勞動(dòng)在資本主義生產(chǎn)條件下呈現(xiàn)出的復(fù)雜性與雙重性：一方面，勞動(dòng)確實(shí)推動(dòng)著生產(chǎn)力發(fā)展與文明進(jìn)步；另一方面，勞動(dòng)又成為壓迫人、束縛人的異己性力量。正是在這種矛盾張力中，馬克思展開(kāi)了對(duì)勞動(dòng)解放與人的自由可能性的深入探索。

馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式使勞動(dòng)淪為一種異己性活動(dòng)，人在勞動(dòng)中不再是肯定自身作為人的尊嚴(yán)，而是生產(chǎn)否定自身的異己關(guān)系。當(dāng)勞動(dòng)陷入異己的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中，就會(huì)淪為異己性的勞動(dòng)。在克服異己性勞動(dòng)的問(wèn)題上，致力于工人解放的政治運(yùn)動(dòng)成為馬克思追求人的解放的現(xiàn)實(shí)載體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)關(guān)系構(gòu)成馬克思分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的重要現(xiàn)實(shí)依據(jù)。借助對(duì)資本主義社會(huì)中異己性勞動(dòng)的揭示，馬克思進(jìn)一步將資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的勞動(dòng)問(wèn)題置于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性分析中。

馬克思還揭示了勞動(dòng)降格為資本增殖工具的奴役性活動(dòng)的性質(zhì)。資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)以資本和勞動(dòng)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，當(dāng)工人勞動(dòng)被嵌入資本的價(jià)值增殖過(guò)程時(shí)，資本邏輯與人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)、資本增殖與人的貶值之間呈現(xiàn)出一種復(fù)雜且多變的關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系與資本增殖的雙重支配下，勞動(dòng)不僅在形式上從屬于資本的價(jià)值增殖規(guī)律，而且在實(shí)質(zhì)上也淪為被資本規(guī)定的增殖手段，勞動(dòng)的本質(zhì)力量被遮蔽。隨著資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)的拓展，勞動(dòng)既遭受資本增殖規(guī)律的強(qiáng)制性支配，又成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)穩(wěn)固自身地位的現(xiàn)實(shí)手段。當(dāng)勞動(dòng)成為直觀性、剝削性的工具活動(dòng)時(shí)，基于這種勞動(dòng)所形成的思想認(rèn)識(shí)就成為資本主義生產(chǎn)方式在價(jià)值觀念中的反映。生產(chǎn)方式和意識(shí)形態(tài)的共同作用使勞動(dòng)被固化為資本增殖的工具，并通過(guò)資本利潤(rùn)、工資收入等形式成為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的支撐力量。

馬克思正是由于深刻意識(shí)到勞動(dòng)在資本主義生產(chǎn)方式下淪為異己性、奴役性的活動(dòng)，才致力于探尋自由勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)方式。馬克思認(rèn)為，自由勞動(dòng)不是向人“類本質(zhì)”的抽象復(fù)歸，而是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)基礎(chǔ)上人本身的自我創(chuàng)造和自我發(fā)展，是社會(huì)生活的“第一需要”，它既構(gòu)成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)批判的歷史依據(jù)，也為科學(xué)社會(huì)主義的構(gòu)建提供了規(guī)范性指引。馬克思對(duì)自由勞動(dòng)的理解在批判黑格爾與費(fèi)爾巴哈的思想過(guò)程中得以形成。黑格爾在關(guān)于自我意識(shí)的論述中形成了對(duì)人的本質(zhì)的抽象表達(dá)，但其對(duì)抽象勞動(dòng)的界定遮蔽了市民社會(huì)的異化勞動(dòng)問(wèn)題。馬克思借助費(fèi)爾巴哈人本主義學(xué)說(shuō)，將勞動(dòng)和人的類本質(zhì)問(wèn)題置于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中予以審視，通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的批判，將勞動(dòng)指認(rèn)為感性對(duì)象性活動(dòng)。與此同時(shí)，馬克思指出，費(fèi)爾巴哈以直觀唯物主義對(duì)人的類本質(zhì)的闡釋，實(shí)際上是一種脫離社會(huì)歷史的抽象規(guī)定。馬克思基于異化勞動(dòng)批判提出的“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”是對(duì)人的類本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)把握，他強(qiáng)調(diào)與人的類本質(zhì)相一致的自由勞動(dòng)只有通過(guò)揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式的革命性實(shí)踐，才能在歷史發(fā)展中不斷展現(xiàn)出來(lái)并成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的建構(gòu)性力量。

馬克思的勞動(dòng)概念既不同于黑格爾對(duì)抽象勞動(dòng)的思辨分析，也不同于費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)與勞動(dòng)的直觀性理解。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)雖然在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展中降格為資本增殖的手段，但其同樣能夠在生產(chǎn)力的社會(huì)化發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革中找到實(shí)現(xiàn)自身的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，受制于資本邏輯的工具性勞動(dòng)不再僅僅是謀生的手段，而是在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變革的基礎(chǔ)上成為“生活的第一需要”。作為“生活的第一需要”的勞動(dòng)，既是人的類本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，也彰顯了勞動(dòng)對(duì)人本身的歷史創(chuàng)造。

勞動(dòng)的社會(huì)歷史性意義

除了揭示勞動(dòng)的存在論意蘊(yùn)，馬克思還指出勞動(dòng)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)使人與自然、人與人之間發(fā)生聯(lián)系，并由此構(gòu)成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的社會(huì)生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思的論證，不僅闡明了勞動(dòng)對(duì)人本身的創(chuàng)造作用，而且揭示了勞動(dòng)對(duì)人自由全面發(fā)展現(xiàn)實(shí)條件生成的推動(dòng)作用，賦予勞動(dòng)以深刻的社會(huì)歷史性意義。

勞動(dòng)將人從動(dòng)物中分離出來(lái)，塑造了人的社會(huì)形象。勞動(dòng)把人從對(duì)自然的片面依賴中解放出來(lái)，促使人能夠在感性對(duì)象性活動(dòng)中彰顯自身的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，生產(chǎn)出人與人之間的社會(huì)關(guān)系。不同于其他動(dòng)物被動(dòng)地受制于生物必需性的自然束縛，勞動(dòng)使人能夠自主地作用于自然物，將其改造為適應(yīng)人的需要的對(duì)象物。在這一過(guò)程中，人能夠?qū)⒆陨砼c自然之間的生物聯(lián)系嵌入自我主宰的社會(huì)關(guān)系。在勞動(dòng)的展開(kāi)過(guò)程中，人對(duì)自然對(duì)象的占有不是直接地否定對(duì)象，而是賦予對(duì)象以人的存在形式，促使其成為以人的方式滿足人的需要的對(duì)象物。具有人的形象的自然存在物，意味著人在勞動(dòng)中克服了對(duì)自然必然性的動(dòng)物性依賴，將人的生物需要從同自然的被動(dòng)關(guān)系中歷史性地解放出來(lái)。勞動(dòng)促使人的本質(zhì)力量得以對(duì)象化，創(chuàng)造了屬于人本身的現(xiàn)實(shí)存在。對(duì)自然世界中客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)意味著人能夠擺脫對(duì)自然必然性的被動(dòng)依賴，將自然規(guī)律把握為意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象。而動(dòng)物則受自然必然性的直接支配，無(wú)法將自身生命和自然必然性區(qū)別開(kāi)來(lái)，也無(wú)法形成關(guān)于自然對(duì)象的能動(dòng)認(rèn)識(shí)。在勞動(dòng)過(guò)程中，人可以基于自身需要能動(dòng)地展開(kāi)與自然對(duì)象之間的有機(jī)聯(lián)系，而不是湮沒(méi)在自然必然性的支配之中。勞動(dòng)對(duì)自然存在物的實(shí)際作用，能將人的主觀需要和自然物的客觀屬性相聯(lián)結(jié)，在賦予自然對(duì)象以人的形式的同時(shí)，培養(yǎng)出人普遍的勞動(dòng)技能，推動(dòng)人從具體自然物的束縛中解放出來(lái)，逐漸實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)的普遍性發(fā)展。正是在自然物的對(duì)象性形式中，人通過(guò)勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)地確證自身，促使自身成為有意識(shí)的現(xiàn)實(shí)存在。

在創(chuàng)造人的現(xiàn)實(shí)存在的過(guò)程中，勞動(dòng)生產(chǎn)出人與人之間的社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)出人與自然物之間的對(duì)象性關(guān)系，而且創(chuàng)造出人與人之間的社會(huì)關(guān)系。一方面，自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是勞動(dòng)的兩個(gè)方面。人之所以能夠通過(guò)勞動(dòng)擺脫對(duì)自然必然性的依賴，是由于人與人之間的社會(huì)聯(lián)系創(chuàng)造了歸屬于人自身的、具有人的屬性的社會(huì)。另一方面，體現(xiàn)人與自然關(guān)系的生產(chǎn)力和表達(dá)人與人關(guān)系的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成了勞動(dòng)的社會(huì)歷史內(nèi)涵。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，勞動(dòng)關(guān)系的雙重維度彼此關(guān)聯(lián)且相互作用，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)與勞動(dòng)的歷史演變之間存在一定程度的一致性與同構(gòu)性，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾不僅呈現(xiàn)為勞動(dòng)面對(duì)的歷史困境，而且構(gòu)成了勞動(dòng)解放的歷史動(dòng)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不再是生產(chǎn)力發(fā)展的制約因素時(shí)，勞動(dòng)才能真正成為確證人的類本質(zhì)的活動(dòng)。

生產(chǎn)力的進(jìn)步為人的自由全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動(dòng)對(duì)人的生成的歷史性意義集中表現(xiàn)為生產(chǎn)力的進(jìn)步之于社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用，這一推動(dòng)作用在不同社會(huì)形態(tài)中具有差異化的表現(xiàn)方式。資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，卻同時(shí)產(chǎn)生了限制人自主性發(fā)展的負(fù)面因素。為了實(shí)現(xiàn)資本的價(jià)值增殖，勞動(dòng)不得不以形式從屬或?qū)嶋H從屬等方式被嵌入剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)力的提高成為資本攫取更多剩余價(jià)值的重要方式。不斷提升的生產(chǎn)力降低了工人自我再生產(chǎn)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使得歸屬于資本的剩余勞動(dòng)時(shí)間不斷增加。對(duì)于勞動(dòng)的實(shí)際承擔(dān)者來(lái)說(shuō)，雖然生產(chǎn)力的提高能夠滿足人的各種物質(zhì)需求，使得勞動(dòng)不再是艱辛的、令人疲憊的實(shí)踐活動(dòng)，但蘊(yùn)含在勞動(dòng)中的支配關(guān)系仍是勞動(dòng)者不得不面對(duì)的異己性力量。勞動(dòng)的異己性、奴役性不僅沒(méi)有因勞動(dòng)艱辛程度的降低而消失，反而在生產(chǎn)過(guò)程中成為工人勞動(dòng)的基本特征。在資本主義生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力的進(jìn)步雖然一定程度上滿足了人的物質(zhì)生活需要，但只有在變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，才能真正揚(yáng)棄勞動(dòng)中的支配關(guān)系，將生產(chǎn)力真正轉(zhuǎn)化為確證人的自主性的現(xiàn)實(shí)力量。

生產(chǎn)力的進(jìn)步為社會(huì)發(fā)展提供了積極保障，能夠?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)主義社會(huì)的建立奠定必備的物質(zhì)基礎(chǔ)。在資本主義生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的結(jié)構(gòu)性矛盾在生產(chǎn)力不斷提升的過(guò)程中，必將逐步演化為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域中的生產(chǎn)危機(jī)構(gòu)成無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)根源，只有基于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中勞動(dòng)與資本增殖之間的矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)才能成為消滅階級(jí)統(tǒng)治關(guān)系、指向共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。作為揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的全新社會(huì)形態(tài)，共產(chǎn)主義社會(huì)建立在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力之上，其對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的超越不是返回到生產(chǎn)力落后的原始社會(huì)，而是形成以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的“自由人聯(lián)合體”。由于發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力消解了勞動(dòng)中的支配關(guān)系，共產(chǎn)主義社會(huì)中的勞動(dòng)不再是奴役性的異己活動(dòng)，而是人的自主性活動(dòng)。

勞動(dòng)概念的價(jià)值旨?xì)w

馬克思勞動(dòng)概念蘊(yùn)含一種旨在消解強(qiáng)制性、奴役性勞動(dòng)與探尋自由勞動(dòng)的價(jià)值取向。馬克思認(rèn)為，只有揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式中的支配關(guān)系，構(gòu)建人與人之間平等的勞動(dòng)關(guān)系，勞動(dòng)才能真正轉(zhuǎn)化為自主性活動(dòng)，自由勞動(dòng)才具有實(shí)現(xiàn)的可能性。自由勞動(dòng)主要包括以下幾點(diǎn)規(guī)定：第一，人不是被迫勞動(dòng)，而是自覺(jué)、自主地從事勞動(dòng)；第二，人不受畸形和強(qiáng)制的分工限制，能夠展開(kāi)自由全面的勞動(dòng)；第三，勞動(dòng)不是謀生的手段，而是物質(zhì)生產(chǎn)和人的自由全面發(fā)展的真正統(tǒng)一。以上關(guān)于勞動(dòng)的三點(diǎn)規(guī)定基本呈現(xiàn)了“自由人聯(lián)合體”中人的勞動(dòng)的整體面貌，昭示了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。

首先，自由勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)意味著資本主義生產(chǎn)方式的徹底瓦解，資本對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)力將失去自身的合法性。資本通過(guò)原始積累和商品生產(chǎn)等形式建立了對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治關(guān)系，但是擺脫資本支配關(guān)系的自由勞動(dòng)在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中仍具有現(xiàn)實(shí)可能性。對(duì)支配勞動(dòng)的資本而言，自由勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)意味著資本失去了自身的價(jià)值源泉，表征著以資本支配勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系的廢除。當(dāng)勞動(dòng)擺脫資本權(quán)力的限制時(shí)，資本對(duì)勞動(dòng)的抽象統(tǒng)治以及資本家對(duì)于雇傭工人的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治都將被轉(zhuǎn)化為人與人之間的平等勞動(dòng)關(guān)系。對(duì)于作為主體的人而言，自由勞動(dòng)意味著勞動(dòng)是人的自主性活動(dòng)，而不是源于外部強(qiáng)制力量的異己性勞動(dòng)。自由勞動(dòng)不再局限于固有的分工體系，而是呈現(xiàn)為以人的自由發(fā)展為導(dǎo)向的多方面活動(dòng)；自由勞動(dòng)不再僅僅作為獲取生活資料的手段，而是人們“生活的第一需要”。只有破除資本主義生產(chǎn)方式中資本對(duì)勞動(dòng)的支配關(guān)系，勞動(dòng)才能成為徹底歸屬于人自身的活動(dòng)。在變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)能夠借助發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力克服舊有生產(chǎn)關(guān)系的限制和束縛，生產(chǎn)出適應(yīng)自身發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系。

其次，人的本質(zhì)的復(fù)歸只有在實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上才能真正完成。自由勞動(dòng)蘊(yùn)含了變革資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的歷史意蘊(yùn)。當(dāng)勞動(dòng)關(guān)系不再是資本增殖的工具，而是歸屬于人自身的社會(huì)關(guān)系時(shí)，自由勞動(dòng)才能既構(gòu)成人實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)途徑，也成為人的自由的真正呈現(xiàn)。一方面，勞動(dòng)不僅將人塑造成為人，而且奠定了人實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的批判中，恩格斯提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的關(guān)鍵意義在于，彰顯勞動(dòng)之于人實(shí)現(xiàn)真正自由的推進(jìn)作用。源于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變革的自由勞動(dòng)，能夠?qū)⒆杂蓜趧?dòng)主體的廣度擴(kuò)展為“普遍的人”的自由，而不是使其局限于部分階級(jí)成員的狹隘自由。另一方面，只有勞動(dòng)自由才能表達(dá)人真正的自由，這種自由既不是停留于社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)自由，也不是公共政治生活中的自由，而是人們能夠以人的完整形象在現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)中自由發(fā)揮自身的本質(zhì)力量。生成于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變革之中的自由勞動(dòng)，不僅實(shí)現(xiàn)了人的徹底自由，而且彰顯了人類自由的普遍性。勞動(dòng)關(guān)系也不再是異己的支配關(guān)系，而是以人的自由全面發(fā)展為導(dǎo)向的平等關(guān)系。在自由勞動(dòng)的歷史展開(kāi)中，人的自由獲得了真正呈現(xiàn)，社會(huì)歷史也將是人自身的歷史，不再是資本支配人的歷史。

最后，就自由勞動(dòng)本身而言，自由勞動(dòng)意味著物質(zhì)生產(chǎn)和人類能力的真正統(tǒng)一。在發(fā)達(dá)社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，物質(zhì)生產(chǎn)不是謀生活動(dòng)，人類能力的發(fā)展也不是脫離物質(zhì)生產(chǎn)的審美游戲。勞動(dòng)自由是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的自由，也是人類能力全面發(fā)展的自由。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)作為社會(huì)生活的第一需要，本質(zhì)上是人的能力的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。只有在物質(zhì)生產(chǎn)和人類能力的雙重基礎(chǔ)上，自由勞動(dòng)才具有現(xiàn)實(shí)可能性。

馬克思勞動(dòng)概念的多重內(nèi)涵從不同維度指向了勞動(dòng)和人本身以及人的自由之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。勞動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步奠定了超越資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，凸顯了人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性。在生產(chǎn)關(guān)系變革的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的自由勞動(dòng)，必然在“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)機(jī)制中生成人的真正自由。把握馬克思勞動(dòng)概念的辯證內(nèi)涵，彰顯勞動(dòng)對(duì)人本身以及人的自由的歷史生成作用，有利于深化對(duì)勞動(dòng)與人的類本質(zhì)、社會(huì)歷史過(guò)程之間契合性的深刻認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步凸顯馬克思勞動(dòng)概念在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與理論生命力。