作者：黃文藝，系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員，中國(guó)人民大學(xué)中華法治文明高等研究院院長(zhǎng)、教授

法治文明是人類(lèi)運(yùn)用法律制度駕馭自我、改造世界的文明成果的總和，是人類(lèi)文明的重要組成部分。中華法治文明是世界上獨(dú)樹(shù)一幟的法治文明形態(tài)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚、特色鮮明、影響卓著，充分彰顯了中華民族的偉大創(chuàng)造力和突出貢獻(xiàn)力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予中華法治文明新的時(shí)代內(nèi)涵，激發(fā)起蓬勃生機(jī)?！毙抡鞒躺?，廣大法學(xué)研究者應(yīng)堅(jiān)持以習(xí)近平法治思想和習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，圍繞中華法治文明開(kāi)展系統(tǒng)性研究，這對(duì)于加快推進(jìn)中國(guó)式法治現(xiàn)代化，彰顯我國(guó)法治大國(guó)、文明大國(guó)形象，具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

中華法治文明的標(biāo)識(shí)性范疇地位

標(biāo)識(shí)性范疇在法學(xué)知識(shí)體系中具有統(tǒng)領(lǐng)性、主體性、穿透性作用，是構(gòu)筑法學(xué)知識(shí)體系大廈的理論基石，是創(chuàng)新發(fā)展法學(xué)知識(shí)體系的思想平臺(tái)。在中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系中，中華法治文明是文明內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵、思想內(nèi)涵都很厚重的原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性范疇。

中華法治文明是一個(gè)表征中華民族古往今來(lái)法治文明成就的標(biāo)識(shí)性范疇。在過(guò)去，比較法學(xué)者通常使用“中華法系”概念指稱(chēng)受我國(guó)古代法律制度影響而形成的東亞地區(qū)的古代法律文明。顯然，“中華法系”是一個(gè)描述古代法律文明的歷史性概念，無(wú)法表征當(dāng)代中國(guó)的法治文明成就?！爸腥A法治文明”概念則克服了這一局限，能夠概括中華民族過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)法治文明的全部成就，具有貫通古今、繼往開(kāi)來(lái)的鮮明優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，“中華法治文明”概念又承襲了“中華法系”概念所蘊(yùn)含的既有優(yōu)勢(shì)，凸顯我國(guó)法治文明的主體性、獨(dú)立性、自主性，有利于增強(qiáng)全體人民的歷史自信、文化自信、法治自信。

中華法治文明是一個(gè)涵蓋法治領(lǐng)域各方面文明成果，具有強(qiáng)大統(tǒng)攝力、包容力、解釋力的整體性范疇。法治文明是由思想成果、制度成果、器物成果、實(shí)踐成果等多方面成果共同構(gòu)成的有機(jī)整體。其中，思想成果體現(xiàn)為關(guān)于法治的情感態(tài)度、思想觀念、理想信仰、學(xué)說(shuō)理論等；制度成果體現(xiàn)為社會(huì)上確立和實(shí)行的各類(lèi)正式和非正式的規(guī)則、機(jī)構(gòu)、機(jī)制；器物成果體現(xiàn)為法院、警局、監(jiān)獄、普法載體、行刑工具等有形的硬件設(shè)施；實(shí)踐成果體現(xiàn)為法治運(yùn)行過(guò)程中所產(chǎn)生的各種行為（執(zhí)法、司法、守法、維權(quán)、解紛等活動(dòng)）及其效果（社會(huì)治安、營(yíng)商環(huán)境、政風(fēng)民風(fēng)等狀況）。將“中華法治文明”作為標(biāo)識(shí)性范疇的學(xué)術(shù)意義在于，一方面，能夠打破傳統(tǒng)的分時(shí)段、分領(lǐng)域的碎片化研究模式，開(kāi)啟對(duì)古往今來(lái)中華法治文明的立體性、系統(tǒng)性、集成性研究，進(jìn)而從整體上觀察和揭示中華法治文明的基本特質(zhì)和總體貢獻(xiàn)。另一方面，能夠突破既有各法學(xué)學(xué)科各說(shuō)各話、只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的片段式敘事，引導(dǎo)學(xué)者從中華法治文明的整體角度觀察、詮釋法治場(chǎng)域中各種微觀的法律條文、案例、事件、行為所具有的整體性意義、全局性影響，從而形成一種系統(tǒng)論、整體論的文明敘事范式。

中華法治文明是一個(gè)具有很強(qiáng)學(xué)科跨界性、文明交融性的樞紐性范疇。文明是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)普遍研究的主題，是把各個(gè)學(xué)科聯(lián)結(jié)起來(lái)的共同紐帶。從一定意義上說(shuō)，各個(gè)學(xué)科不過(guò)是運(yùn)用不同的分析框架和概念工具來(lái)研究人類(lèi)文明的眾多板塊和切面，進(jìn)而從不同維度揭示人類(lèi)文明演進(jìn)和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、原理。在人類(lèi)文明系統(tǒng)中，法治文明是一個(gè)穿透到物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等各文明板塊的文明元素。法治文明中的經(jīng)濟(jì)法律制度、政治法律制度、文化法律制度、社會(huì)法律制度、生態(tài)法律制度等，既是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等文明發(fā)展的重要保障條件，又是這些文明的內(nèi)在構(gòu)成要素。以上特點(diǎn)表明，將中華法治文明作為法學(xué)學(xué)科的標(biāo)識(shí)性范疇和研究大平臺(tái)，不僅可以深入推進(jìn)法學(xué)與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、環(huán)境科學(xué)等學(xué)科在文明研究上的大交叉、大滲透、大融合，還可以發(fā)揮法學(xué)在文明研究上的獨(dú)特作用，彰顯法治在推進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展中的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

中華法治文明是一個(gè)具有很強(qiáng)國(guó)際傳播力、影響力的學(xué)術(shù)性范疇。法律文明、法治文明是全球范圍內(nèi)法律界、法學(xué)界認(rèn)可和使用的概念和術(shù)語(yǔ)。自古以來(lái)，中華法系獨(dú)樹(shù)一幟，中華法治文明影響深遠(yuǎn)，也是世界各國(guó)法律界、法學(xué)界承認(rèn)的基本事實(shí)。將中華法治文明作為國(guó)際傳播的標(biāo)識(shí)性范疇和旗幟，容易獲得國(guó)際法律界、法學(xué)界的接納和認(rèn)可，有利于開(kāi)展高層次國(guó)際法治交流合作，進(jìn)而形成更大的國(guó)際法治話語(yǔ)權(quán)和影響力。在當(dāng)前中華文明的國(guó)際傳播體系中，我國(guó)應(yīng)加強(qiáng)中華法治文明海外傳播，推動(dòng)擴(kuò)大中華法治文明的傳播圈、知曉圈、影響圈。

中華法系的法治文明精髓

自古以來(lái)，中華民族就創(chuàng)造了獨(dú)具特色的法律思想、國(guó)家制度、治理體系，形成了輝煌燦爛的中華法系和綿延至今的法治文明。新征程上，必須深入挖掘和全面釋放中華法系的當(dāng)代價(jià)值，把中華法系的歷史記憶、思想精華和制度精髓融入全面依法治國(guó)偉大實(shí)踐，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化成為法治中國(guó)建設(shè)最深厚的文化底色，成為21世紀(jì)世界法治文明景觀最亮麗的風(fēng)景線。

在思想理念方面，中國(guó)古代政治家、思想家提出了很多膾炙人口的法治格言金句，提煉了許多優(yōu)秀的法治觀念理念，凝聚著中華民族的精神和智慧。“經(jīng)國(guó)序民，正其制度”“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”“法令行則國(guó)治，法令弛則國(guó)亂”“法約而易行”“法不阿貴”“刑無(wú)等級(jí)”“執(zhí)法如山”“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”等法律格言流傳至今并深入人心。出禮入刑、隆禮重法的治國(guó)策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無(wú)訟、以和為貴的價(jià)值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念，保護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘的恤刑原則等優(yōu)秀法律思想理念，在當(dāng)今時(shí)代仍然值得傳承弘揚(yáng)。

在國(guó)家制度方面，中華民族是世界各民族中探索國(guó)家治理制度體系的先行者，自古以來(lái)逐步形成了一整套包括朝廷制度、郡縣制度、土地制度、稅賦制度、科舉制度、監(jiān)察制度、軍事制度等各方面制度在內(nèi)的國(guó)家制度和國(guó)家治理體系，為周邊國(guó)家和民族所學(xué)習(xí)和模仿。有美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)對(duì)國(guó)家制度的探索和開(kāi)發(fā)比西方早一千多年，“如要研究國(guó)家的興起，中國(guó)比希臘羅馬更值得關(guān)注”。

在國(guó)家治理方面，中華法治文明形成了各種治道多管齊下、有序組合、綜合治理的治理傳統(tǒng)。古代先賢認(rèn)識(shí)到，每一種治道既有其長(zhǎng)亦有其短，必須綜合運(yùn)用多種治道才能治理好國(guó)家。例如，《論語(yǔ)》提出了德、禮、政、刑等四種治道，《尹文子》提出了仁、義、禮、樂(lè)、名、法、刑、賞等八種治世之術(shù)，《太平經(jīng)》列出了元?dú)庵?、自然治、道治、德治、仁治、義治、禮治、文治、法治、武治等十種治法。古代政治家注重法（刑）和其他治道相輔相成的關(guān)系，推動(dòng)法（刑）和其他治道相融相合、互濟(jì)互補(bǔ)，形成了立治有體、施治有序的綜合治理模式。例如，在對(duì)違法犯罪的治理上，中國(guó)古代政治家提出了先富后教、先教后刑的綜合治理范式。他們認(rèn)識(shí)到，去盜止亂首先要輕徭薄賦，制民之產(chǎn)，使民富足；然后要以教化為本，引導(dǎo)民眾趨善遠(yuǎn)惡，實(shí)現(xiàn)刑措不用；刑罰則是迫不得已的最后出場(chǎng)的治理手段，主要起輔政弼教的作用，不能專(zhuān)靠嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家。

中華法治文明的形態(tài)躍升

中華法治文明從傳統(tǒng)形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的躍升過(guò)程，是一個(gè)在馬克思主義指導(dǎo)下，賡續(xù)中華法治文明根脈、吸納世界法治文明優(yōu)秀成果的宏偉進(jìn)程，是一個(gè)向世界展現(xiàn)波瀾壯闊、絢爛多彩的中華法治文明新畫(huà)卷的宏偉進(jìn)程。

以人民為中心是現(xiàn)代中華法治文明的根本屬性。以人民為中心貫穿當(dāng)代中國(guó)法治文明建設(shè)的各方面和全過(guò)程，這一特征與民惟邦本的傳統(tǒng)理念一脈相承。一是堅(jiān)持人民是主體和力量源泉，將人民主體貫穿立法、執(zhí)法、司法、守法全過(guò)程，使人民群眾成為法治文明建設(shè)的最廣泛參與者；二是堅(jiān)持人民意志至上，保證立法、執(zhí)法、司法、糾紛解決等工作充分反映民情、體現(xiàn)民意、集中民智，使人民群眾成為法治文明發(fā)展的最高決定者；三是堅(jiān)持以保障人民權(quán)益為根本任務(wù)，以更廣范圍、更高標(biāo)準(zhǔn)、更強(qiáng)力度依法保障人民權(quán)益，讓人民群眾成為法治文明成果的最大受益者；四是堅(jiān)持以人民滿(mǎn)意為根本標(biāo)準(zhǔn)，讓人民群眾在每一項(xiàng)法律制度、每一個(gè)執(zhí)法決定、每一宗司法案件中都感受到公平正義，使人民群眾成為法治文明成效的最終評(píng)判者。

中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家制度是現(xiàn)代中華法治文明的核心要素。近代以來(lái)，隨著封建君主專(zhuān)制制度陷入全面危機(jī)，無(wú)數(shù)仁人志士開(kāi)始探索擺脫民族危機(jī)的新的國(guó)家制度，先后嘗試了君主立憲制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制等多種制度模式，但都以失敗而告終。我們黨登上歷史舞臺(tái)之后，帶領(lǐng)中國(guó)人民持續(xù)探索、建立和完善中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家制度，形成了系統(tǒng)完備、嚴(yán)密完整的制度體系。這個(gè)制度體系的四梁八柱是由憲法法律確認(rèn)和鞏固的國(guó)家根本制度、基本制度、重要制度所構(gòu)成的。中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家制度是被實(shí)踐證明了的科學(xué)制度體系，是我國(guó)創(chuàng)造、續(xù)寫(xiě)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡的制度保障，具有顯著優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力，是人類(lèi)制度文明史上的偉大創(chuàng)造。

科技和法治深度融合是現(xiàn)代中華法治文明的時(shí)代特征。中華法治文明自古以來(lái)就有重證據(jù)實(shí)、勘查真相的傳統(tǒng)，誕生了狄仁杰、宋慈等一批杰出的司法精英?，F(xiàn)代中華法治文明注重科技和法治的深度融合，運(yùn)用現(xiàn)代科技破解法治難題困境。特別是黨的十八大以來(lái)，黨中央領(lǐng)導(dǎo)法治工作部門(mén)加快法治領(lǐng)域現(xiàn)代科技應(yīng)用，開(kāi)辟法治文明建設(shè)新領(lǐng)域新賽道，塑造法治文明發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)，在數(shù)字警務(wù)、數(shù)字檢察、數(shù)字法院、數(shù)字法律服務(wù)等領(lǐng)域已居世界前列。法治領(lǐng)域的深度科技應(yīng)用具有化后知為先知、化不知為可知、化不能為可能的偉力，正在推動(dòng)中華法治文明的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化轉(zhuǎn)型。

預(yù)防性治理是現(xiàn)代中華法治文明的突出優(yōu)勢(shì)。古代先賢把治病于未病、治亂于未亂當(dāng)作治理的最高境界和最優(yōu)策略。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“法治建設(shè)既要抓末端、治已病，更要抓前端、治未病。我國(guó)國(guó)情決定了我們不能成為‘訴訟大國(guó)’?！蔽覈?guó)要走出一條不同于以美國(guó)代表的“訴訟國(guó)家”“監(jiān)獄國(guó)家”的西式法治文明發(fā)展老路，就必須創(chuàng)造性發(fā)展預(yù)防性治理傳統(tǒng)，構(gòu)建預(yù)防性法律制度體系，提高預(yù)測(cè)預(yù)警預(yù)防各類(lèi)矛盾糾紛和違法犯罪的能力。在習(xí)近平法治思想和總體國(guó)家安全觀的科學(xué)指引下，我國(guó)在法治實(shí)踐中已構(gòu)建起了三類(lèi)預(yù)防性治理體系，即以預(yù)防違法犯罪為目標(biāo)的社會(huì)治安防控體系，以預(yù)防社會(huì)矛盾糾紛為目標(biāo)的矛盾糾紛多元化解體系，以預(yù)防公共安全風(fēng)險(xiǎn)為目標(biāo)的公共安全治理體系。

平等交流互鑒是現(xiàn)代中華法治文明的鮮明特質(zhì)。中華法治文明自古就秉持“世界大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”等理念，憧憬“大道之行，天下為公”的美好世界?，F(xiàn)代中華法治文明走的是與其他國(guó)家法治文明平等相待、文明互鑒、攜手共進(jìn)的共同發(fā)展進(jìn)步之路。在西方現(xiàn)代法治文明發(fā)展進(jìn)程中，西方列國(guó)曾熱衷于搞法律殖民主義、霸權(quán)主義，將其法治價(jià)值觀念、法律制度強(qiáng)加于其他國(guó)家，甚至強(qiáng)迫其他國(guó)家給予各種形式“治外法權(quán)”。現(xiàn)代中華法治文明堅(jiān)決反對(duì)法律殖民主義、霸權(quán)主義，既不照搬照抄其他國(guó)家法治文明，也不強(qiáng)行輸出本國(guó)法治文明。

中華法治文明的國(guó)際傳播

中華法治文明不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展和綜合國(guó)力迅速提升，世界上越來(lái)越多的國(guó)家對(duì)中華法治文明產(chǎn)生濃厚興趣。推進(jìn)中華法治文明國(guó)際傳播，擴(kuò)大中華法治文明國(guó)際影響力，是提升我國(guó)法治軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的緊迫任務(wù)。

闡釋好習(xí)近平法治思想。做好習(xí)近平法治思想國(guó)際傳播工作，既有利于讓各國(guó)人民更深入地了解、接納、借鑒中國(guó)法治文明成果，也有助于推動(dòng)中國(guó)法治話語(yǔ)體系、理論體系在全世界廣泛傳播。為此，應(yīng)善于回應(yīng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中華法治文明的重點(diǎn)關(guān)切，有針對(duì)性地開(kāi)展習(xí)近平法治思想宣傳闡釋工作，做好解疑釋惑工作，切實(shí)提升習(xí)近平法治思想和中華法治文明國(guó)際傳播效能。

講好中國(guó)法治故事?？缥幕瘋鞑?shí)踐表明，生動(dòng)有趣而又蘊(yùn)含哲理的故事，是法治文明傳播過(guò)程中最具穿透力、感染力的載體。中華民族從古至今涌現(xiàn)出一大批經(jīng)典法治故事，如包青天秉公斷案、張居正變法、馬錫五審判方式、“五四憲法”制定等。這些故事既富有理性之真、正義之善，又充滿(mǎn)感性之美、靈性之力，是中華法治文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和智慧的集中反映。講好中國(guó)法治故事，本質(zhì)上是一場(chǎng)法治文明的跨文化對(duì)話，應(yīng)根據(jù)國(guó)外受眾群體的文化偏好分眾化地講授，讓他們聽(tīng)得懂、記得住、傳得開(kāi)。

開(kāi)展好對(duì)外法學(xué)交流。對(duì)外法學(xué)交流在法治文明國(guó)際傳播中具有潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的獨(dú)特作用。應(yīng)鼓勵(lì)法學(xué)教育和研究機(jī)構(gòu)通過(guò)舉辦國(guó)際學(xué)術(shù)論壇、國(guó)際理論研討會(huì)、招收外國(guó)法學(xué)留學(xué)生、派遣專(zhuān)家赴國(guó)外講學(xué)或參加學(xué)術(shù)會(huì)議等方式，以更廣范圍、更大力度、更實(shí)成效傳播中華法治文明。支持法律出版機(jī)構(gòu)在境外出版發(fā)行高質(zhì)量的中華法治文明研究著作，法律報(bào)紙雜志面向全球讀者刊發(fā)高水平的中華法治文明研究文章，對(duì)外傳播中國(guó)法治聲音、闡釋中國(guó)法治思想，讓世界更好讀懂中華法治文明。

翻譯好法治文明話語(yǔ)。對(duì)外法律翻譯是中華法治文明傳播的基礎(chǔ)性工作。目前，不少中國(guó)特色、中國(guó)氣派的法治文明話語(yǔ)，特別是習(xí)近平法治思想的原創(chuàng)性概念，還缺乏統(tǒng)一、精準(zhǔn)、權(quán)威的譯法。同一個(gè)法治術(shù)語(yǔ)可能在不同作者那里、在不同文章中有不同的甚至錯(cuò)誤的譯法，易導(dǎo)致中華法治文明在跨國(guó)傳播中失真、走樣，甚至造成國(guó)際上對(duì)中華法治文明的誤解和誤讀。因此，有必要成立對(duì)外法律翻譯的專(zhuān)家委員會(huì)，專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)法治重要概念和術(shù)語(yǔ)的翻譯問(wèn)題，提出權(quán)威性、統(tǒng)一性的標(biāo)準(zhǔn)化譯法。