作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“近現(xiàn)代報(bào)刊翻譯理論資料整理與研究”負(fù)責(zé)人、貴州師范大學(xué)教授

晚清海外游記對(duì)春節(jié)的書(shū)寫(xiě)，成為近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期中西文化碰撞交融的獨(dú)特見(jiàn)證。隨著晚清國(guó)門漸開(kāi)，一批批外交官、留學(xué)生、商人等群體走出國(guó)門，他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)度過(guò)春節(jié)時(shí)的所見(jiàn)所聞、所思所感，被生動(dòng)地記錄在游記之中。這些文字不僅展現(xiàn)了游子在海外對(duì)傳統(tǒng)佳節(jié)的特殊情感，也反映出春節(jié)這一傳統(tǒng)民俗在跨文化語(yǔ)境下的傳播與演變。從這些游記中，我們可以看到春節(jié)不僅是一個(gè)家庭團(tuán)聚、辭舊迎新的傳統(tǒng)節(jié)日，而是海外中國(guó)人維系文化認(rèn)同、抒發(fā)家國(guó)情懷的重要載體，更是在無(wú)意間演變?yōu)槲鞣绞澜缬^察中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)貌的一扇窗口。

1866年，清政府首次派遣考察團(tuán)出洋，任命“賦閑”縣令斌椿為團(tuán)長(zhǎng)，規(guī)模很小。他們到西方后，所受震撼極大，遂將沿途見(jiàn)聞詳加記述，形成《乘槎筆記》《海航述奇》等紀(jì)實(shí)文字。此后，華人開(kāi)始有組織西行，域外見(jiàn)聞的記載也漸次增加，并發(fā)展為蔚為壯觀的海外游記。在走向世界的過(guò)程中，出洋士人不僅觀察、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)西方，也在對(duì)比中記錄自身的文化習(xí)俗。其中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日尤其是春節(jié)的記述較為常見(jiàn)。如郭嵩燾、曾紀(jì)澤、薛福成、張德彝、張蔭桓等，留居西方的時(shí)間久，多個(gè)春節(jié)都在國(guó)外度過(guò)，春節(jié)就成為他們寄托精神、促進(jìn)交往、彰顯中華文明標(biāo)識(shí)的文化符號(hào)。

作為家國(guó)寄托的春節(jié)。在近代以來(lái)中西文化交流史上，既有西方文化傳入中國(guó)本土，慣稱“西學(xué)東漸”；亦有中國(guó)文化進(jìn)入西方世界，謂之“中學(xué)西傳”。遠(yuǎn)離故土的晚清士人在春節(jié)時(shí)，心中興起對(duì)故鄉(xiāng)、家人的思念，這是一種身處異域時(shí)空的文化回望和精神寄托，更是一種具有現(xiàn)場(chǎng)感的“中學(xué)西傳”。晚清出洋士人，尤其是外派使臣多屬朝廷命官，在西洋過(guò)春節(jié)的首要儀式就是遙向祖國(guó)方向焚香跪拜，表達(dá)對(duì)皇帝的忠誠(chéng)、對(duì)祖先的緬懷以及對(duì)家人的牽掛。在晚清海外游記中，第一次記載在西方過(guò)春節(jié)的是志剛：“同治八年己巳正月初一日 在法都巴里司，行裝向上，行三跪九叩首禮，恭賀元旦”（《初使泰西記》）。首任駐英公使郭嵩燾在英國(guó)度過(guò)了三個(gè)春節(jié)，均有詳細(xì)記錄。除夕夜，他“邀劉云生、黎莼齋、德在初、鳳夔九、姚嘉彥、劉和伯、張聽(tīng)帆、黃玉屏、張玉堂及阿保及馬格里，為團(tuán)年之會(huì)”；大年初一聚團(tuán)“行慶賀禮，并設(shè)茶點(diǎn)”（《倫敦與巴黎日記》）；“光緒五年歲次己卯正月初一日乙巳 元旦。率諸隨員行朝賀禮，得一律云：昨宵昨歲源源去，今日今年鼎鼎來(lái)。春領(lǐng)寒飆蘇草木，天噓晴旭散云霾。百齡一瞬知將老，萬(wàn)里孤懷得好開(kāi)。去住兩隨松竹健，相將同覆掌中杯”（《倫敦與巴黎日記》）。便是因這一年郭嵩燾被彈劾召回，接替他的曾紀(jì)澤已在路上，所以這是他在英國(guó)的最后一個(gè)春節(jié)，有感而發(fā)，并吟詩(shī)明志。曾紀(jì)澤在英國(guó)駐扎時(shí)間最長(zhǎng)，度過(guò)八個(gè)春節(jié)，每年都有記載，其中最多的內(nèi)容是朝拜和祭祖。除郭嵩燾和曾紀(jì)澤外，張德彝、薛福成等也有記載。張德彝云：“光緒三年歲次丁丑，新正月初一日丁巳 同眾著官服，隨二星使向北恭拜圣牌，行三跪九叩禮”；“光緒四年歲次戊寅，新正月初一日辛亥，……向北恭拜圣牌，行三跪九叩禮畢，彼此團(tuán)拜?！保ā峨S使英俄記》）薛福成云：“光緒十七年辛卯正月丙寅朔記 謹(jǐn)率參贊、隨員等，向東南望闕叩頭，遙賀元旦?！保ā冻鍪褂⒎x比四國(guó)日記》）由此可知，晚清士人在西方世界的春節(jié)活動(dòng)，是他們表達(dá)忠君愛(ài)國(guó)、實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同和強(qiáng)化身份意識(shí)的重要載體。

作為中西文化交流媒介的春節(jié)。春節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體系中最為重要的一個(gè)，千百年來(lái)浸潤(rùn)在國(guó)人的文化基因里，也是凝聚民心、彰顯中國(guó)特色的文化標(biāo)識(shí)。然而，出洋士人在西方過(guò)節(jié)，不可能有國(guó)內(nèi)的節(jié)日氛圍，因?yàn)槲餮蟮墓?jié)日習(xí)俗、飲食習(xí)慣與中國(guó)差異甚大。但作為身在異鄉(xiāng)的中國(guó)人，他們總會(huì)努力營(yíng)造與春節(jié)相關(guān)的儀式感，而這些帶有中國(guó)文化印記的活動(dòng)，不經(jīng)意間便成了中西文化交流的生動(dòng)場(chǎng)景。

一些使臣會(huì)在家中張燈結(jié)彩，貼上春聯(lián)，營(yíng)造出濃厚的節(jié)日氛圍。這些春聯(lián)的內(nèi)容往往蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，或表達(dá)對(duì)國(guó)家繁榮的期盼，或傳遞對(duì)家人安康的祝福。當(dāng)西方友人到訪時(shí)，這些充滿東方韻味的裝飾便會(huì)引發(fā)他們的好奇與詢問(wèn)。使臣們便借此機(jī)會(huì)，向他們解釋春聯(lián)的寓意、漢字的結(jié)構(gòu)之美以及春節(jié)所承載的文化內(nèi)涵。曾紀(jì)澤在日記中就曾提到，有英國(guó)友人對(duì)他書(shū)房中懸掛的春聯(lián)產(chǎn)生了濃厚興趣，他耐心地講解了其中的典故和象征意義，對(duì)方聽(tīng)后連連贊嘆中國(guó)文化的博大精深。

春節(jié)期間的飲食也是文化交流的重要媒介。盡管在海外難以完全復(fù)刻家鄉(xiāng)的年味，但使臣們還是會(huì)盡力準(zhǔn)備一些具有中國(guó)特色的食物，如餃子、年糕等。他們會(huì)邀請(qǐng)西方的同事、朋友一同品嘗，在分享美食的過(guò)程中，向他們介紹這些食物在春節(jié)文化中的特殊意義，比如餃子象征著財(cái)富，年糕寓意著年年高升。這種以飲食為橋梁的交流方式，往往能讓西方友人在味蕾的體驗(yàn)中，更直觀地感受到中國(guó)春節(jié)的獨(dú)特魅力。一些中國(guó)留學(xué)生和商人雖然不像使臣那樣有固定的場(chǎng)所和資源，但他們也會(huì)自發(fā)地組織小型的春節(jié)聚會(huì)。在這些交流中，西方文化中的一些元素也潛移默化地影響著海外華人的春節(jié)慶祝方式。通過(guò)春節(jié)這一載體，晚清的海外游子們將中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念傳遞給了西方世界，同時(shí)也在與西方文化的碰撞與交融中，對(duì)自身的文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)和反思，為后來(lái)的文化交流與融合奠定了基礎(chǔ)。

晚清士人在西方歡度中國(guó)春節(jié)，也將中國(guó)走親訪友、外出游樂(lè)休閑的習(xí)俗帶到國(guó)外。如郭嵩燾就利用春節(jié)出行游覽蠟像館，以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)：“以元日須一出游，偕云生以下至歪克斯獨(dú)索，觀所謂蠟人者”（《倫敦與巴黎日記》）；徐建寅在德國(guó)時(shí)坐車出游，以結(jié)交好友：“光緒七年正月初一日 晨十點(diǎn)鐘，同眾行朝賀禮。中午，星使具公宴。下午坐車出游”（《歐游雜錄》）；曾紀(jì)澤春節(jié)期間訪友成為常態(tài)：“光緒十二年丙戌正月初一日 發(fā)筆后，偕內(nèi)人率兒女祀祖先及受賀，觀兒輩發(fā)筆。……偕內(nèi)人率兒女至清臣家出行”（《出使英法俄國(guó)日記》）。結(jié)伴出游是中國(guó)人春節(jié)期間一種慶賀或放松的方式，在農(nóng)耕時(shí)代，古人“日出而作，日入而息”，一年四季幾乎都在勞作，春節(jié)幾天的放松是對(duì)辛勞一年的獎(jiǎng)賞。此外，中西歷法并不一樣，西方雖有新年，但與中國(guó)春節(jié)畢竟不同。出洋士人在西方世界生活要接受復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)等節(jié)日禮俗，但也要讓西方了解中國(guó)最隆重的節(jié)日。于是，春節(jié)就成為中西文化交流的重要媒介之一。

作為傳統(tǒng)文化表征的春節(jié)。數(shù)千年來(lái)，圍繞春節(jié)形成了很多固定的習(xí)俗。比如，民間流傳的“穿新衣、過(guò)新年”是對(duì)整年勞作的獎(jiǎng)賞，為老人和兒童添置新衣成為一種習(xí)俗。過(guò)春節(jié)換上新的官服也是晚清出洋士人對(duì)春節(jié)習(xí)俗的呼應(yīng)。如錢德培《歐游隨筆》中記載“光緒七年歲次辛巳元旦，花衣齊集大廳，隨班恭拜圣牌”；曾紀(jì)澤記錄了光緒八年除夕，“衣冠祀祖，辭歲，相慶良久”的辭舊儀式，以及“公服向闕，率僚屬行禮，叩賀元旦”（《出使英法俄國(guó)日記》）的迎新儀式，都特別強(qiáng)調(diào)春節(jié)期間的衣著。朝拜、祭祀和訪友時(shí)著新衣，體現(xiàn)尊重和儀式感，無(wú)論官員還是庶民都須遵守，新衣祭祖和出游是春節(jié)文化的特征之一。此外，燃放爆竹、相互拜年、發(fā)壓歲錢等中國(guó)春節(jié)特有的風(fēng)俗在晚清海外游記中均有記錄。其中以張蔭桓的記載最具代表性：“光緒十四年正月初一日癸丑 雪。寅正二刻率參贊領(lǐng)事各官望闕朝賀畢，相與團(tuán)拜，客中兩度歲華，涓塵乏報(bào)，彌深愧歉。韓使來(lái)賀，猥以冠服之制瑣瑣致辯。昨夜子正猶貽書(shū)參贊以?shī)A袖為禮服，曩晤該國(guó)大員，無(wú)非紗帽寬袍，國(guó)太公亦復(fù)如此……令李學(xué)庵往代答拜?！保ā度奕沼洝罚┰偃纾骸肮饩w十五年正月初一日丁未 晴。寅初率屬望闕朝賀畢，爆竹競(jìng)放，聲聞數(shù)里，絕域而有中華風(fēng)氣。同人團(tuán)拜后，諸華商來(lái)賀，并接見(jiàn)久談。學(xué)堂華童來(lái)見(jiàn)，薄賞之。日島總督遣參贊官來(lái)，美總領(lǐng)事威林士差賀，循華例也?！保ā度奕沼洝罚┻@些記載，不僅生動(dòng)展現(xiàn)了海外華人在春節(jié)期間對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的堅(jiān)守與傳承，更體現(xiàn)了春節(jié)作為祖國(guó)的文化符號(hào)，在異國(guó)他鄉(xiāng)所具有的強(qiáng)大凝聚力和生命力。即便身處遙遠(yuǎn)的異國(guó)，那熟悉的爆竹聲也會(huì)瞬間拉近與故土的距離，讓身處異域的華人重新感受到“中華風(fēng)氣”的環(huán)繞。春節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明表征，其獨(dú)特的文化魅力開(kāi)始引起西方人士的關(guān)注和尊重，成為他們觀察和了解中國(guó)文化的一個(gè)切入點(diǎn)。無(wú)論是身著新衣的鄭重、燃放爆竹的喧鬧，還是團(tuán)拜賀歲的溫情，晚清海外游記中對(duì)這些春節(jié)習(xí)俗的細(xì)致描摹，都使得春節(jié)這一傳統(tǒng)文化的表征在跨文化的語(yǔ)境下更加鮮明和立體，成為晚清士人在海外堅(jiān)守文化根脈、展現(xiàn)中華文明獨(dú)特風(fēng)貌的生動(dòng)注腳。

總之，晚清出洋士人攜帶的中國(guó)元素促進(jìn)了中西交流。從文明互鑒和文化交流的角度看，晚清海外游記實(shí)錄的春節(jié)習(xí)俗，在強(qiáng)化當(dāng)時(shí)出洋士人身份認(rèn)同的同時(shí)，也拓寬了中國(guó)文化走向海外的通道。春節(jié)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，在晚清海外游記的記錄與傳播中，其文化象征意義得到了進(jìn)一步凸顯與升華，成為連接中外文化、促進(jìn)相互理解的重要紐帶。