作者：劉建軍，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“拜占庭文學(xué)文獻(xiàn)的翻譯與文學(xué)史書寫”首席專家、上海交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授

德國(guó)拜占庭學(xué)者卡爾·克倫巴赫曾言：“不要把拜占庭文學(xué)看作是古典時(shí)代文學(xué)的一個(gè)衍生物，這是錯(cuò)誤的。它是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，融合了希臘、羅馬、東方和本土拜占庭元素，并受到正統(tǒng)基督教的影響——不僅包括教條信仰和日常行為，還包括政治理論和實(shí)踐?！笨梢哉f，拜占庭文學(xué)是在東地中海廣袤地區(qū)多種文化交流碰撞中形成的歐洲中世紀(jì)獨(dú)特的審美樣態(tài)。

對(duì)古希臘文化的繼承與發(fā)展

3世紀(jì)以后，古日耳曼人如潮水般涌進(jìn)羅馬帝國(guó)境內(nèi)，形成了一場(chǎng)日耳曼民族大遷徙運(yùn)動(dòng)，它綿延二百余年，規(guī)模宏大，波及大半個(gè)歐洲和北非廣大地區(qū)。這場(chǎng)大遷徙使得蠻族在西羅馬帝國(guó)的舊土上建立了許多日耳曼人的國(guó)家。這一重大事變的直接后果，就是打斷了古代希臘羅馬文化在西歐的發(fā)展進(jìn)程。公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡，西歐四百多年的“黑暗時(shí)代”隨之而來，使得古典文化在西歐成為完全“陌生”的存在。而東地中海地區(qū)的社會(huì)轉(zhuǎn)型則是在繼承古希臘文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，與古代希臘文明的中心在雅典不同，“希臘化”之后的希臘文明是以埃及的亞歷山大里亞、敘利亞安條克、小亞細(xì)亞的卡帕多西亞為中心形成的新文明中心。拜占庭帝國(guó)建立后，這一中心又轉(zhuǎn)移到了君士坦丁堡。簡(jiǎn)要地說，拜占庭文學(xué)就是在這片被古希臘文化長(zhǎng)期浸染的土地上發(fā)展起來的中世紀(jì)文化。由于古羅馬帝國(guó)東部地區(qū)出現(xiàn)的拜占庭帝國(guó)并不像西歐那樣經(jīng)歷過蠻族入侵所造成的四百多年“黑暗時(shí)代”，它的文學(xué)是在直接繼承古希臘和“希臘化”時(shí)期文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而恰恰是由于拜占庭文學(xué)的出現(xiàn)和其近千年的發(fā)展歷程，才延續(xù)和發(fā)展了古代希臘文化傳統(tǒng)，并將其傳承至今。誠(chéng)如英國(guó)歷史學(xué)家朗西曼所言：“在長(zhǎng)達(dá)11個(gè)世紀(jì)的歲月里，屹立在博斯普魯斯海峽的這座城市中，知識(shí)精英得到尊重，無數(shù)經(jīng)典得到傳承與弘揚(yáng)。沒有拜占庭抄寫員與注釋者的努力，我們今天必然無法了解如此多的古希臘著作?！?/p>

正是出于對(duì)古希臘文學(xué)的繼承，拜占庭帝國(guó)在建立最初的兩百年間，其文學(xué)便形成了“開端即高峰”的局面。早期的拜占庭文學(xué)能夠取得如此成就，大體得益于三大原因。一是它的發(fā)展進(jìn)程并沒有經(jīng)歷過西歐文學(xué)的那種“斷裂”。當(dāng)蠻族的鐵蹄蹂躪整個(gè)歐洲大陸的時(shí)候，羅馬帝國(guó)核心部分的東移有效避免了文化史上“黑暗時(shí)代”的到來。這使得拜占庭文學(xué)在興起之時(shí)就有了所謂的“天時(shí)”。二是拜占庭文學(xué)是在古希臘文化的土壤上發(fā)展起來的。作為古希臘文化重要成分的神話傳說等，最早分散發(fā)生于伯羅奔尼撒半島、克里特島、塞浦路斯乃至東地中海沿岸以及近東部分地區(qū)的廣袤區(qū)域。而這些區(qū)域又是后來出現(xiàn)的拜占庭帝國(guó)的核心地區(qū)。所以，拜占庭人對(duì)古希臘文化的喜愛并非是對(duì)另一個(gè)異質(zhì)文化的接受，而是對(duì)自己原有文化的重拾。這也就是為什么拜占庭人像那些希臘化時(shí)期出現(xiàn)的馬其頓、塞琉西和托勒密等王國(guó)接受和弘揚(yáng)希臘文化一樣，那么熱愛古希臘文化，并“發(fā)展出了一種共同的希臘人身份”的原因。這是其所占有的“地利”。三是當(dāng)時(shí)的大部分拜占庭作家都認(rèn)同自己是希臘人，并采用希臘語(yǔ)寫作，使得具有拜占庭特色的優(yōu)秀文學(xué)作品出現(xiàn)成為可能。這就是所謂的“人和”。由此，有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)時(shí)期不僅見證了古代的衰落，也見證了拜占庭中世紀(jì)文學(xué)的曙光。與古代的決裂在拜占庭并不像在西方那么明顯：在拜占庭領(lǐng)土上沒有外國(guó)人的大規(guī)模定居，沒有在地中海以外的大量創(chuàng)造出來的神話故事，沒有用外來語(yǔ)言代替?zhèn)鹘y(tǒng)語(yǔ)言的現(xiàn)象。古典文化遺產(chǎn)在拜占庭得到了更好的保留。但不可否認(rèn)的是，在仿古虛飾之下新的變化也在發(fā)生。從這個(gè)意義上說，拜占庭文學(xué)并非是希臘古典文學(xué)單純的自然發(fā)展的結(jié)果，而是一種新時(shí)代文學(xué)的再造。換言之，這一文學(xué)是屬于中世紀(jì)文明的產(chǎn)物，表現(xiàn)了符合中世紀(jì)東地中海人們需要的新的思想觀念和新的文學(xué)主題。

東西方文化的碰撞融合

拜占庭千余年的文化和文學(xué)發(fā)展歷程也是中世紀(jì)特定歷史時(shí)期東西方文化的長(zhǎng)期碰撞交流史。舉其要者，大致有如下幾個(gè)醒目現(xiàn)象。

基督教文化與古代異教文化之間的碰撞交流是拜占庭帝國(guó)時(shí)代最引人注目的現(xiàn)象之一。拜占庭人繼承古希臘文化和文學(xué)的過程始終與基督教文化的接受和闡釋分不開。在希臘化之后的幾個(gè)世紀(jì)里，東地中海地區(qū)的哲學(xué)家和宗教學(xué)者就開始將具有神秘色彩的新柏拉圖主義和普拉提諾、波菲利的學(xué)說混合在一起，從而形成了古希臘文明與基督教文明的合流趨勢(shì)。雖然在開始的幾百年間，古代異教文化與基督教文化之間還存在激烈沖突，但拜占庭人一直試圖以古希臘哲學(xué)去闡釋基督教的教義。與西歐的羅馬公教不同，帝國(guó)建立后，拜占庭宮廷學(xué)者和教會(huì)神學(xué)家們?cè)噲D把古典希臘的文化元素同基督教教義結(jié)合起來，以建立一種可以包容兩者文化因子的新的理論框架，由此產(chǎn)生東正教文化。需要申明的是，東正教本質(zhì)上是用希臘古典哲學(xué)闡釋基督教文化的產(chǎn)物，而拜占庭文學(xué)已經(jīng)逐漸發(fā)展成為古希臘哲學(xué)與基督教文化要素融合而成的文學(xué)。對(duì)此，歷史學(xué)家瓦西列夫指出：“4-6世紀(jì)是各種因素逐漸融合發(fā)展出一種被稱作拜占庭的或東方基督教的新藝術(shù)的時(shí)期。隨著歷史科學(xué)更深入地探究了這一藝術(shù)的根源，可以看出東方藝術(shù)及其傳統(tǒng)在拜占庭藝術(shù)發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)地位越來越明顯了?！?/p>

長(zhǎng)期以來，由于地域相近，拜占庭人與阿拉伯人之間一直存在復(fù)雜關(guān)系。雖然具有頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的底色，但在民間，拜占庭人與阿拉伯人相處較為融洽，這一點(diǎn)可以從一些拜占庭文學(xué)作品如4世紀(jì)的《埃塞俄比亞傳奇》、11世紀(jì)的《狄吉尼斯·阿克里特：混血的邊境之王》以及12世紀(jì)的小說《荻蘿希拉和查理克利斯》等中得到充分證明。在現(xiàn)實(shí)生活中，阿拉伯人與拜占庭人的交往極為密切，從事商業(yè)貿(mào)易的人士經(jīng)常往來，學(xué)者們常在一起進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，研討古希臘的各種典籍以及醫(yī)學(xué)與科學(xué)問題。

古希臘文化與小亞細(xì)亞、敘利亞、埃及等地域文化間的吸納、改造與融合也是拜占庭文化交流的顯著現(xiàn)象。作為拜占庭帝國(guó)母體的古羅馬帝國(guó)是橫跨歐亞非的環(huán)地中海大帝國(guó)，其文化形態(tài)是在多種文化要素的基礎(chǔ)上形成的。這些地區(qū)一直存留著當(dāng)?shù)厝俗约旱莫?dú)特文化，如埃及的科普特文化、敘利亞的古代文化、巴勒斯坦地區(qū)的猶太文化以及波斯的諾斯替文化等。這些地域文化中的一些因子，在拜占庭文化形成過程中也被融入其中。如在冒險(xiǎn)傳奇等作品中，可以看到埃及人召喚亡靈的習(xí)俗、祭祀女神伊希斯的獨(dú)特儀式、信奉“奇異之物”改變命運(yùn)的觀念等風(fēng)俗的描寫。再如，諾斯替文化中的神學(xué)結(jié)構(gòu)也與拜占庭東正教文化有著相關(guān)聯(lián)系。

正是在這種諸多文化的交流碰撞中，東西方文化相混合的拜占庭文化形態(tài)形成了。由此決定著拜占庭文學(xué)是在東羅馬帝國(guó)疆域及其影響范圍內(nèi)所產(chǎn)生的以古希臘羅馬文化為底蘊(yùn)、基督教文化為主導(dǎo)并融入了東地中海等地域的文化要素所形成的中世紀(jì)文學(xué)形態(tài)。它的出現(xiàn)使拜占庭文學(xué)具有和其他地域文學(xué)完全不同的文化樣貌。

文學(xué)成就及其價(jià)值影響

多種文化碰撞和交流使得拜占庭文學(xué)呈現(xiàn)完全不同于西歐中世紀(jì)的文學(xué)面貌。拜占庭詩(shī)歌創(chuàng)作是其文壇最為醒目的現(xiàn)象，也是留存下來最多的文學(xué)樣式。其中包括對(duì)古代希臘神話和史詩(shī)的改寫和續(xù)寫的詩(shī)歌作品，如昆圖斯的《特洛伊的史詩(shī)》、農(nóng)努斯的《狄俄尼索斯》等。還有以保羅·西倫提亞里、羅曼努斯等為代表的贊美詩(shī)；以阿加西亞斯和卡西婭等人為代表的抒情詩(shī)以及大量的“銘雋詩(shī)”乃至各種雜詩(shī)等。英雄敘事詩(shī)《狄吉尼斯·阿克里特：混血的邊境之王》曾影響俄羅斯等類似作品的創(chuàng)作。更值得稱道的是，拜占庭文壇還出現(xiàn)了一些個(gè)人或集體編撰的詩(shī)歌集、詩(shī)文集文論手冊(cè)，如《帕拉提納選集》《圖書集成》《蘇達(dá)辭書》等。另一個(gè)取得很大成就的作品類型是帶有強(qiáng)烈文學(xué)特征的史傳類作品，主要包括“正史”“編年史”“傳記類作品”等不同樣式。就寫作的內(nèi)容而言，正史側(cè)重于按照時(shí)間發(fā)展的線索對(duì)拜占庭社會(huì)發(fā)生的重大事件進(jìn)行梳理和記錄，揭示歷史上所發(fā)生事件的原因和結(jié)果。編年史的作者則更側(cè)重于記錄某個(gè)階段在某個(gè)地域所發(fā)生的故事，描寫某個(gè)人物和圍繞他所發(fā)生的各種生活事件。傳記類作品主要是對(duì)某個(gè)殉教者和圣徒的生平事跡的記錄和描寫，這類作品的故事性更強(qiáng)，文學(xué)色彩也更為濃厚。拜占庭的愛情浪漫傳奇作品是在希臘晚期出現(xiàn)的“米利都傳奇”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種新文類形式，在4世紀(jì)前后的赫利奧多羅斯、阿喀琉斯·塔蒂烏斯和12世紀(jì)的普洛德羅姆斯等著名作家的努力下，形成了完全不同于西歐“騎士傳奇”的拜占庭浪漫傳奇文學(xué)傳統(tǒng)，并且這一傳統(tǒng)一直持續(xù)到15世紀(jì)帝國(guó)滅亡及其之后。拜占庭的文學(xué)樣式還有諷刺散文和雜記作品，諷刺散文大多是在多神教與基督教的爭(zhēng)執(zhí)中，或者是在基督教內(nèi)部不同派別關(guān)于教義的爭(zhēng)論中產(chǎn)生出來的，主要用于攻擊嘲笑對(duì)方的論點(diǎn)。有些作品也揶揄了社會(huì)中一些丑陋人物和不良現(xiàn)象。雜記主要指的是當(dāng)時(shí)拜占庭人寫作的富有文學(xué)性的有關(guān)地理、天文、醫(yī)學(xué)以及數(shù)學(xué)等方面的作品。

從整體意義上說，“拜占庭文學(xué)以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古典希臘的方式依然存在著”。在評(píng)價(jià)拜占庭文化的價(jià)值時(shí)，我們必須看到，在遭受游牧民族普遍沖擊的農(nóng)耕時(shí)代，拜占庭文化保護(hù)古典希臘羅馬文化遺產(chǎn)免遭滅亡，使古典文化能夠傳于后世。同時(shí)，拜占庭人也使古典文化逐漸適應(yīng)中世紀(jì)東地中海地區(qū)的社會(huì)生活，形成古典文化的特殊形式。拜占庭文化還對(duì)周圍其他民族文化產(chǎn)生積極影響，推動(dòng)中世紀(jì)時(shí)期不同民族文化間的交流?？梢哉f，作為拜占庭文化重要組成部分的拜占庭文學(xué)也起到了這樣的作用。

這種在多種文化沖突融合中產(chǎn)生的文學(xué)，對(duì)后代歐洲文學(xué)的影響是極為巨大的。拜占庭人對(duì)希臘古典文獻(xiàn)的持續(xù)收集整理，包括不斷地用古希臘神話和史詩(shī)題材進(jìn)行翻寫和創(chuàng)作，尤其是科穆寧文藝復(fù)興時(shí)期，拜占庭人文主義精神的興起與傳播以及其后一些文人在意大利、法蘭克等地傳播希臘文化，推動(dòng)了西歐拉丁文化、法蘭克文化以及諾曼文化等大量吸納古希臘文化的因素，從而給西歐人文主義運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展提供新的思想文化資源。同樣，成熟時(shí)期的拜占庭文學(xué)表現(xiàn)出三種主題傾向：其一，描寫英雄或強(qiáng)人的作品，主要通過歌頌拜占庭英雄們的業(yè)績(jī)，頌揚(yáng)其文治武功，表達(dá)對(duì)民族振興和社會(huì)安寧的期盼。其二，表現(xiàn)自己民族文化自豪感的作品，通過對(duì)古代希臘題材或基督教題材的重新創(chuàng)作，抒發(fā)作為古希臘文化的直接繼承者和基督教文化的正統(tǒng)代表者的強(qiáng)烈民族自豪感。其三，反映普通大眾思想情趣和審美愿望的作品得到大發(fā)展。這種承載著大眾情感文學(xué)的出現(xiàn)，滿足了普通大眾的審美需求，從而使文學(xué)的特權(quán)從貴族與宗教人士中解脫，呈現(xiàn)各個(gè)階層思想情感和審美需求競(jìng)相表達(dá)的局面。此外，拜占庭文化也深刻影響斯拉夫地區(qū)的文化，尤其是影響了俄羅斯文化與文學(xué)發(fā)展。

凡此種種，誠(chéng)如英國(guó)歷史學(xué)家馬歇爾所說：“作為一種拜占庭文明的真實(shí)反映，文學(xué)仍然具有持久的重要意義……拜占庭作家們從未忘記他們是偉大歷史的繼承者，他們必須竭盡所能地堅(jiān)持偉大歷史所創(chuàng)造的文學(xué)范式……他們就是通過這種繼承而來的形式表達(dá)個(gè)性的?！?/p>