作者系國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“多元文化視域下的西夏金銀器研究”負(fù)責(zé)人、寧夏大學(xué)中華民族共同體研究院教授

遼宋夏金時(shí)期是中華民族多元一體格局形成的關(guān)鍵階段。西夏地處絲路要道，是農(nóng)耕文化與游牧文化、漢藏文化、西域文化等的交融交匯之地，形成了具有多元一體特征的西夏物質(zhì)文化和精神文化，金銀器就是其中的重要表征。20世紀(jì)50年代以來(lái)，在內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅等地的西夏墓葬、窖藏等遺址中，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了164件西夏金銀器。這些金銀器作為遼宋夏金時(shí)期多民族文化交融的物質(zhì)載體，蘊(yùn)含著深厚的中華文明基因，生動(dòng)詮釋了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性，為闡釋中華文明多元一體格局的演進(jìn)提供了珍貴的實(shí)證資料。

根植中華文脈的西夏金銀器

目前已發(fā)現(xiàn)的西夏金銀器實(shí)物共164件，其中金器68件、銀器96件，類別豐富，構(gòu)建起完整的金銀器譜系。各類器物中，裝飾品數(shù)量居首，含冠飾14件、發(fā)飾25件、耳飾16件、臂飾1件、頭飾2件、帶飾19件、嵌松石銀菊花飾2件、金銀飾件20件；另有馬具2件、棺飾6件；飲食具包括碗7件、缽5件、托盞5件、銀箸2件；宗教用具有銀舍利盒2件、金造像1件；日雜具含金指剔1件、銀洗4件、銀匜2件、銀質(zhì)針囊1件；貨幣類以25件銀錠為主，符牌類為2件銀質(zhì)符牌。此外，西夏石窟壁畫、黑水城藝術(shù)品等繪畫遺存及相關(guān)歷史文獻(xiàn)中，還記載有大量類型多樣的金銀器，涵蓋冠飾、發(fā)飾、器皿、供養(yǎng)器等諸多門類。其中，既有源自遼宋的金銀冠、金涂銀腰帶、金花銀匣等器物，也有西夏自制的飾品、飲食器、宗教用品、日雜器、貨幣及金刀等武器。這些圖像與文獻(xiàn)資料不僅為考訂考古出土的西夏金銀器實(shí)物提供了有力佐證，而且進(jìn)一步豐富了西夏金銀器的類型譜系。縱觀西夏金銀器的形成與發(fā)展，始終以中華文明為根基，在工藝和技術(shù)等多個(gè)維度繼承并創(chuàng)新了中華文化，形成了多元一體的文化特質(zhì)。

寧夏銀川市出土西夏迦陵頻伽蓮瓣聯(lián)珠紋金頭飾

在制作工藝上，西夏金銀器植根于中原傳統(tǒng)工藝體系。西夏工匠在學(xué)習(xí)借鑒唐宋金銀器精湛工藝的基礎(chǔ)上，熟練掌握了鑄造、錘揲、鏨刻、鏤雕、掐絲、鎏金等十余種核心技藝。1997年出土于銀川海寶塔南側(cè)的迦陵頻伽蓮瓣聯(lián)珠紋金頭飾，便是工藝集大成之作，融合了錘揲、鑲嵌、鑄造、焊接、拋光等多種復(fù)合型工藝，盡顯技藝的精妙。閩寧村西夏墓出土的12件鎏金銀帶飾，采用正面鎏金、背部露銀的工藝，鎏金層極薄且與器物表面緊密貼合，這種工藝直接源自唐朝的“金涂”法，是對(duì)中原傳統(tǒng)鎏金技術(shù)的完整承襲。西夏陵6號(hào)陵出土的荔枝紋金牌飾，主紋為荔枝紋，地紋采用珍珠地紋工藝，這種以微型圓鏨刀精工細(xì)鑿密集圓形凹點(diǎn)的技法，是唐朝金銀器裝飾領(lǐng)域的獨(dú)創(chuàng)，西夏工匠將其熟練運(yùn)用，充分展現(xiàn)了對(duì)中原先進(jìn)工藝的吸收與傳承。此外，錘揲成型、焊接、鑲嵌等核心技術(shù)，均可在中原歷代金銀器中找到清晰源頭，有力證明西夏并未割裂中華文明的工藝傳統(tǒng)。

在裝飾紋樣與造型設(shè)計(jì)上，西夏金銀器始終圍繞中國(guó)傳統(tǒng)審美范式展開。器物紋飾多選用牡丹、蓮花、荔枝、菊花、梅花、鳳、雙魚、回形紋等具有吉祥寓意的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，同時(shí)巧妙融合其他文化元素進(jìn)行創(chuàng)新。閩寧村西夏墓的鎏金銀帶飾，正面采用雙模凸壓中心對(duì)稱的卷云紋，這種紋飾經(jīng)商周云雷紋、秦漢云氣紋、隋唐卷草紋逐步發(fā)展而來(lái)，西夏帶飾的卷草狀云紋造型呈現(xiàn)“S”形軸對(duì)稱分布，與唐朝“卷草紋”的風(fēng)格如出一轍，體現(xiàn)了對(duì)中原傳統(tǒng)紋飾的深度繼承與發(fā)展。造型方面，西夏折股釵、曲角釵的形制與宋代同類器物基本相同，清晰展現(xiàn)出一脈相承的審美傳統(tǒng)。

內(nèi)蒙古巴彥淖爾市高油房古城出土西夏透雕人物金耳飾

西夏金銀器以豐富的類型構(gòu)建起完整譜系，在工藝傳承、紋飾造型上承襲中華文脈，生動(dòng)體現(xiàn)了西夏與周邊各民族在交流融合中共創(chuàng)共傳中華文化的史實(shí)，為解讀遼宋夏金時(shí)期各民族交往交流交融史，闡釋中華文明多元一體格局的演進(jìn)提供了獨(dú)特的實(shí)物資料。

西夏金銀器見(jiàn)證中華文明連續(xù)發(fā)展一體演進(jìn)

中華文明多元一體格局的演進(jìn)植根于各民族對(duì)中華文化的傳承與認(rèn)同。西夏金銀器清晰展現(xiàn)了西夏對(duì)中原制度、工藝與文化傳統(tǒng)的一脈相承，構(gòu)建起多民族共享的文化共同體，為中華文明多元一體格局的形成奠定了堅(jiān)實(shí)根基，是遼宋夏金時(shí)期中華文明連續(xù)發(fā)展、一體演進(jìn)的重要見(jiàn)證。

在制度層面，西夏金銀器管理體系與等級(jí)規(guī)范一脈相承于唐宋。西夏建立后，仿唐制設(shè)置文思院和工院，由政府統(tǒng)一負(fù)責(zé)金銀器加工與管理。西夏法典《天盛律令》中，對(duì)金銀器的制作、管理、使用及損耗制定了詳盡的法律條文，將這種制度化管理推向成熟。而“器以載道”的政治倫理在金銀器使用中體現(xiàn)得尤為鮮明，明確規(guī)定金銀器的使用要嚴(yán)格遵循等級(jí)規(guī)范，僅限皇室宗親、宰相、經(jīng)略等上層貴族使用，如《天盛律令》規(guī)定：“一般官吏、百姓不許使用金器，建房不準(zhǔn)用金飾，不許隨便使用鑲金、鏤金或鍍金之物……”平民階層嚴(yán)禁使用金飾，且依官品等級(jí)而授。如皇太子授100兩金印，中書、樞密授50兩銀印等，這正是對(duì)中原等級(jí)文化與禮制文化的直接繼承。

西夏對(duì)中原金銀器禮儀制度的認(rèn)同，形成了多民族共享的文化共同體。《宋史·輿服志》明確將荔枝紋納入官方服飾體系，作為三品以上官員的等級(jí)標(biāo)識(shí)。據(jù)《宋史·夏國(guó)傳》記載，李德明曾獲得宋朝賞賜的“金荔支帶”，西夏陵6號(hào)陵中也出土了荔枝紋金帶飾。出土實(shí)物與文獻(xiàn)記載互證表明，西夏延續(xù)了唐宋以來(lái)的輿服制度，將自身納入中原“天下觀”的等級(jí)秩序中，不僅接受了中原的等級(jí)標(biāo)識(shí)，更將其融入禮制文化，使“金玉為貴”的價(jià)值觀念和所體現(xiàn)的禮儀制度文化成為各民族的共同追求。

西夏陵6號(hào)陵出土荔枝紋金帶飾

工藝傳承上，西夏金銀器的核心技術(shù)完全源自中原先秦至唐宋的工藝體系。錘揲、鏨刻、鎏金等關(guān)鍵技藝，自春秋末期萌芽，經(jīng)漢代成熟，在唐代廣泛應(yīng)用。西夏工匠不僅完整承襲這一技術(shù)，更將其與鑲嵌工藝結(jié)合，制作出菱形嵌綠松石鎏金銀飾這樣的精品。西夏金銀簪的制作工藝、造型與唐代、宋代金銀簪同屬一個(gè)造型譜系，證明西夏是中原工藝傳承的重要載體。此外，西夏金銀器的核心紋飾與造型均源自中原經(jīng)典范式。海棠形鑲嵌座可追溯至北魏，經(jīng)唐代和遼代發(fā)展，被西夏創(chuàng)新為裝飾構(gòu)件，使海棠形這一中原文化符號(hào)在宋、遼、西夏等多個(gè)政權(quán)中流傳，成為多民族共享的文化標(biāo)識(shí)。圓珠紋底襯、連珠紋邊框等中原經(jīng)典裝飾元素的廣泛應(yīng)用，表明各民族在審美趣味上已形成共同取向，彰顯了中華文明的統(tǒng)一審美內(nèi)核。西夏金銀器的重量銘文與衡制標(biāo)準(zhǔn)，與唐宋遼金保持高度一致，靈武石壩出土的銀器和武威出土的銀錠，印證了經(jīng)濟(jì)制度層面的連續(xù)性與統(tǒng)一傳承，進(jìn)一步夯實(shí)了多元一體的文化共同體基礎(chǔ)。

西夏金銀器展現(xiàn)中華文明的兼容并蓄

中華文明多元一體格局的生命力，在于兼容并蓄的包容特質(zhì)與互鑒共生的創(chuàng)新精神。西夏地處農(nóng)牧交錯(cuò)帶和絲綢之路中樞，成為中原文化、游牧文化、宗教文化與絲路文化的交匯點(diǎn)，西夏金銀器在多元文化的有機(jī)整合中實(shí)現(xiàn)了功能、造型與寓意的創(chuàng)新，更成為各政權(quán)和平交往的重要媒介，體現(xiàn)出中華文明的包容性、創(chuàng)新性與和平性，為多元一體格局注入持續(xù)演進(jìn)的動(dòng)力。

在裝飾設(shè)計(jì)上，西夏結(jié)合自身文化，對(duì)樂(lè)伎、化生童子、摩羯、妙音鳥、龜、仙鶴等佛教與道教文化進(jìn)行了融合創(chuàng)新，為書寫中華文明多元一體格局構(gòu)建了新的圖樣形式。西夏陵出土的金鞍飾，形制借鑒唐代高鞍橋造型與遼代馬鞍包邊樣式，但又摒棄了唐遼金銀器“滿地裝”的繁復(fù)紋飾，采用素面無(wú)紋設(shè)計(jì)，更加注重材質(zhì)本身的質(zhì)感與實(shí)用功能。這種“去紋飾化”的創(chuàng)新——將鞍橋包邊設(shè)計(jì)為拱形與曲折結(jié)合的結(jié)構(gòu)，預(yù)留釘孔便于固定于木質(zhì)鞍體上，既滿足游牧民族的生活實(shí)用需求，又以純金材質(zhì)彰顯尊貴，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用與審美的結(jié)合。西夏金銀飾品大多有鑲嵌綠松石的裝飾習(xí)俗，這與遼、回鶻、吐蕃等草原民族的審美傳統(tǒng)一脈相承。西夏陵出土的鎏金銀飾，將唐代海棠形飲食器的造型轉(zhuǎn)化為鑲嵌綠松石的裝飾構(gòu)件，中間鑲嵌綠松石，周邊飾卷草紋與菊瓣紋，使容器造型轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾構(gòu)件，賦予其“包容華美”的新寓意，形成了獨(dú)特的“海棠形+綠松石”組合樣式。

內(nèi)蒙古巴彥淖爾市高油房古城出土西夏蓮花形金盞托

絲路文化的融入進(jìn)一步拓展了西夏金銀器的包容性維度。西夏通過(guò)絲綢之路貿(mào)易，吸收了西域的寶石鑲嵌技藝與審美趣味，鎏金銀飾中的綠松石原料可能來(lái)自西域，而鑲嵌工藝則與西域金銀器制作技藝存在關(guān)聯(lián)。1997年，銀川海寶塔南側(cè)出土的迦陵頻伽蓮瓣聯(lián)珠紋金頭飾，融合了錘揲、鑲嵌、鑄造等多種復(fù)合工藝，整體呈圓弧形裝飾帶，兩側(cè)飾細(xì)密聯(lián)珠紋，中間有桃形鑲嵌寶石座，座間飾蓮花紋，一端為立體迦陵頻伽像，人首鳥身，披綬帶、展羽翼，造型精美絕倫。這一藝術(shù)形制吸納了佛教文化與絲路藝術(shù)，呈現(xiàn)出中原文化的深厚底蘊(yùn)，其精湛的工藝與多元包容的文化內(nèi)涵成為中華文明交往交流交融的鮮活載體。

在10—13世紀(jì)多民族政權(quán)并立的格局中，西夏金銀器更成為各政權(quán)和平交往、友好互動(dòng)的重要媒介。西夏與宋、遼、金保持宗藩關(guān)系，金銀器是雙方對(duì)外交往的重要禮物。李繼捧率領(lǐng)族人覲見(jiàn)宋太宗時(shí)，其祖母獻(xiàn)金盤等物，太宗則厚賜白金、帛、錢等。李德明時(shí)期，西夏向宋朝進(jìn)貢馬匹、駱駝等牲畜，宋朝則回賜金帶、器幣等物品。遼朝為“聯(lián)夏制宋”，與西夏和親，西夏遣使進(jìn)獻(xiàn)回鶻僧、金佛、佛經(jīng)等，遼朝則回賜金腰帶、金涂鞍轡等貴重物品。金朝與西夏建立宗藩關(guān)系后，金銀器也成為朝貢回賜的重要物品?！短焓⒏呐f新定律令》“使來(lái)往門”規(guī)定，對(duì)西夏使者出使他國(guó)收取金銀器等物品作出規(guī)定，反映出西夏通過(guò)制度規(guī)范來(lái)維護(hù)和平交往秩序的意愿。以金銀器為代表的物質(zhì)交流，推動(dòng)了各政權(quán)間的技術(shù)傳播、文化認(rèn)同與經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，形成相互促進(jìn)、交融發(fā)展的生動(dòng)圖景，印證了中華文明愛(ài)好和平、追求和合共生的特質(zhì)。對(duì)使者，彰顯了維護(hù)和平交往秩序的意愿。

西夏金銀器作為遼宋夏金時(shí)期多民族文化交融的珍貴遺存，以豐富的類型、深厚的文化基因與鮮明的文明特質(zhì)，從傳承中原文化基因到兼容多元文化元素，從工藝制度創(chuàng)新到承擔(dān)和平交往媒介，西夏金銀器深刻詮釋了中華文明在各民族交流互鑒中形成“多元一體”的演進(jìn)邏輯。這些璀璨的西夏金銀器不僅是西夏文化的重要載體，更是各民族共創(chuàng)共傳中華文化的歷史實(shí)證，為闡釋中華文明的核心價(jià)值與突出特性提供了重要的實(shí)物支撐。

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)國(guó)家社科基金?？?/p>