作者：胡玉冰、邵敏，分別系國家社科基金重大項(xiàng)目“《朔方文庫》編纂”首席專家、寧夏大學(xué)教授；子課題負(fù)責(zé)人、寧夏大學(xué)副教授
“朔方”一詞最早見于《尚書》和《詩經(jīng)》?！渡袝虻洹份d:“申命和叔，宅朔方，曰幽都?！薄对娊?jīng)·小雅·出車》曰:“天子命我，城彼朔方?！睗h武帝元朔二年（前127年）置朔方郡，其治所與轄區(qū)在今內(nèi)蒙古巴彥淖爾市與鄂爾多斯市之間；北魏至隋，朔方郡治所與轄區(qū)逐漸南移至今陜北；到唐代，朔方節(jié)度使治所西遷至今寧夏平原。明清以降，“寧夏，古朔方地”漸成時(shí)人共識(shí)，“朔方”遂成寧夏雅稱，以“朔方”命名的寧夏地方文獻(xiàn)也陸續(xù)出現(xiàn)，如隆慶年間的《朔方邊紀(jì)》、萬歷年間的《朔方新志》、康熙年間的《新修朔方廣武志》及民國時(shí)期的《朔方道志》等。
存史資治，展現(xiàn)朔方歷史
地域文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其不僅體現(xiàn)了中華文明的多樣性與延續(xù)性，更是構(gòu)建國家文化整體性與連續(xù)性的基礎(chǔ)。國有史，地有志，家有譜。宋代鄭興裔《〈廣陵志〉序》言：“郡之有志，猶國之有史，所以察民風(fēng)、驗(yàn)土俗，使前有所稽，后有所鑒，甚重典也?！泵鞔醌憽丁磳幭男轮尽敌颉芬嘣唬骸爸緯?，一方之史也，所以備紀(jì)載，便歷覽?！狈街咀鳛橐坏刂?，具有“存史、資治、教化”的功能，是全面系統(tǒng)地記載行政建置區(qū)域內(nèi)的山川風(fēng)物、政治文化、社會(huì)人文諸方面情況的歷史文獻(xiàn)，同時(shí)也是彰顯國家政治理念和家國情懷的重要史料，更是反映中華文明連續(xù)性、包容性等突出特性的文獻(xiàn)見證。
寧夏舊志成書最早的是元代《開城志》，惜已亡佚。傳世舊志33種，其中明代6種、清代20種、民國7種，有9種是孤本。寧夏舊志數(shù)量雖有限，但系統(tǒng)記錄了寧夏地區(qū)的滄桑變化，承載著生于斯、長于斯的各民族先民們的歷史記憶，見證著其交往交流交融的發(fā)展歷程。系統(tǒng)整理和研究寧夏舊志，對(duì)于厘清寧夏文脈、傳承朔方文化有著重要意義，有助于展現(xiàn)朔方歷史，加強(qiáng)民族地區(qū)文化建設(shè)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
寧夏舊志多種體裁兼?zhèn)?，門類設(shè)置、體式類型、編纂方式等亦多不同，堪作中國舊志編纂的研究樣本。明慶王修《〔正統(tǒng)〕寧夏志》，其類目設(shè)置基本遵循明永樂年間頒降的《纂修志書凡例》，是研究明初期方志纂修的標(biāo)準(zhǔn)案例。管律纂修的《〔嘉靖〕寧夏新志》上承《〔弘治〕寧夏新志》的體例和內(nèi)容，不僅為研究明代寧夏歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、人物等問題提供了大量一手資料，更是一個(gè)素材豐富的明代軍屯經(jīng)濟(jì)研究樣本。
寧夏自古便是多民族聚居生息之地?？v觀明代至民國寧夏舊志，寧夏區(qū)域內(nèi)各民族間交往交流交融的歷史過程就是中華民族共同體形成的一個(gè)縮影。寧夏各民族交往交流交融的史料主要見于舊志的《風(fēng)俗》《寺廟》《戶口》《方言》《民族》等類目中，《〔正統(tǒng)〕寧夏志·風(fēng)俗》記載寧夏“五方錯(cuò)雜”，反映了寧夏早期人口構(gòu)成和分布特征。而《〔正統(tǒng)〕寧夏志》中的《雜志》，《〔弘治〕寧夏新志》《〔嘉靖〕寧夏新志》中的《拓跋夏考證》，《〔民國〕朔方道志》中的《軼事》《蒙古世系》等更是民族專題類目。這些類目留存了珍貴的民族研究史料，為回溯宋元明清及民國時(shí)期寧夏民族聚居與社會(huì)發(fā)展的歷史面貌，探究中華民族多元一體格局的形成提供了文獻(xiàn)支撐。
“大一統(tǒng)”作為一種思想觀念，蘊(yùn)含在中國古代王朝國家發(fā)展的歷史進(jìn)程中，是中華民族由“自在”實(shí)體向“自覺”實(shí)體轉(zhuǎn)變的重要精神與文化基礎(chǔ)。作為地方重要的政治文化活動(dòng)，寧夏舊志的纂修自覺踐行著維護(hù)國家統(tǒng)一的目標(biāo)。方志編纂體例的相因相承本身就說明了寧夏修志者對(duì)于維護(hù)“大一統(tǒng)”重要性的認(rèn)識(shí)。而從內(nèi)容選擇看，存錄各民族交往交流交融史料的做法，一定程度上展示了古代地方官員以古鑒今的思想意識(shí)。其在思想上肯定各民族共同維護(hù)國家“大一統(tǒng)”的行為與貢獻(xiàn)，也為我們樹立正確的中華民族歷史觀提供了歷史依據(jù)。
征文考獻(xiàn)，講好朔方故事
寧夏是中華文明的發(fā)祥地之一，靈武“水洞溝遺址”考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，早在4萬年前就有人類于此繁衍生息。這里地處我國農(nóng)耕文化與游牧文化的過渡地帶，在長期的歷史發(fā)展過程中，逐漸成為古絲綢之路的必經(jīng)之地和軍事重鎮(zhèn)。漢族、匈奴、粟特人、鮮卑、吐谷渾、黨項(xiàng)等各民族交融匯聚，中原文化、西域文化、域外文化和合共生，各民族共同鞏固和發(fā)展了對(duì)中華文化的認(rèn)同，形成了豐厚的人文底蘊(yùn)和兼容并蓄的文化特征。
明代寧夏名士管律除纂修有《〔嘉靖〕寧夏新志》外，還著有《蕓莊雜錄備遺》，此書為孤本，現(xiàn)藏南京圖書館，為研究管律的生平、思想及明代寧夏學(xué)術(shù)提供了難得的史料。明代都穆所撰《使西日記》、清代佚名所撰《寧夏出差日記》為研究明清時(shí)期北京至寧夏途經(jīng)地的歷史地理及社會(huì)生活提供了鮮活的日記體史料?；?yàn)楝F(xiàn)存最早刻本日記的《使西日記》，是都穆作為副使于正德八年（1513年）前往寧夏冊(cè)封壽陽王妃所作的紀(jì)行體日記，其歷時(shí)兩月有余，行程3850余里，從北京出發(fā)，經(jīng)今河北、河南、陜西、寧夏四地，為研究明代藩府體制、封賜禮儀等提供了生動(dòng)詳細(xì)的史料。《寧夏出差日記》記載了作者于道光十八年（1838年）5月26日從北京起程，至7月27日到達(dá)寧夏府寧朔縣為官的旅途見聞，歷時(shí)60多天，行程4300余里，行經(jīng)直隸、河南、陜西、甘肅四地，既是研究清代西行交通路線的可靠資料，也是研究清代職官赴任制度的一手文獻(xiàn)。
寧夏舊有“塞北江南”之美譽(yù)，不僅有大漠戈壁的蒼茫，賀蘭山、六盤山的巍峨，還有湯湯大河的雄渾浩蕩和寧夏平原的清秀柔美，其極具多樣性、開放性和包容性的山川形勝和風(fēng)土人情吸引著歷代文士吟詠抒懷。詩文創(chuàng)作群體中不僅有寧夏本土士人，也有任職寧夏以及因戍邊、流寓等而定居于此的外地士人。明慶王藩封寧夏長達(dá)45年，他好學(xué)有文，其詩《賀蘭大雪》：“北風(fēng)吹沙天際吼，雪花紛紛大如手。青山頃刻頭盡白，平地須臾盈尺厚……君不見，牧羝持節(jié)漢中郎，嚙氈和雪為朝糧。節(jié)毛落盡志不改，男子當(dāng)途須自強(qiáng)。”寫景抒情，頗顯邊塞詩歌氣象。其自編《集句閨情百詠》《凝真稿》，與文學(xué)同道編輯刊刻《文章類選》《增廣唐詩鼓吹續(xù)編》，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！段恼骂愡x》繼承了唐代以來“文以載道”的思想，從《昭明文選》《唐文粹》《宋文鑒》《文苑英華》等文獻(xiàn)選出春秋至元代諸家文章58類1146篇，不僅是研究明代選本學(xué)的重要文獻(xiàn)，也是慶藩刻本的代表作，有助于更加全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)藩府刻書在明代刻書史上的價(jià)值?！都溟|情百詠》最早也由慶藩刊刻流傳，既是研究明代藩府刻書的難得史料，也為明代集句詩研究提供了范本。
清代乾隆年間，在寧夏靈州為官的楊芳燦將與師友唱和的詩詞編為《荊圃倡和集》。以楊芳燦為中心的荊圃唱和群體是西北文壇規(guī)模較大的文人創(chuàng)作群體，其以靈州為唱和活動(dòng)中心，創(chuàng)作了大量詩詞作品，詩詞中對(duì)寧夏地域文化的書寫真實(shí)反映了文人社會(huì)生活圖景、審美志趣和文化性格，豐富了寧夏乃至西北古代地域文學(xué)的內(nèi)涵。
明清時(shí)期的寧夏子部文獻(xiàn)也具有較高學(xué)術(shù)研究價(jià)值。代表性的醫(yī)家文獻(xiàn)有明代張景皋撰《難經(jīng)直解》、方焌撰《瘡痬論》、芮經(jīng)匯集《杏苑生春》，清代王曰秀撰《醫(yī)經(jīng)》、蔡振鐸撰《藥書》；術(shù)數(shù)類文獻(xiàn)有清代王覲光撰《地學(xué)正誤》《寧夏河西堪輿論》；藝術(shù)類文獻(xiàn)有清代王綏撰《琴譜小編》等，惜多數(shù)已亡佚。其中，明代寧夏軍戶芮經(jīng)匯集的《杏苑生春》是一部類編性質(zhì)的醫(yī)書，孤本傳世，內(nèi)容多源自明代及以前的多種醫(yī)書，其在醫(yī)學(xué)思想上呈現(xiàn)出醫(yī)儒同道、博學(xué)廣識(shí)和由博返約的特點(diǎn)，時(shí)人稱之為“醫(yī)學(xué)指南”“醫(yī)家定缽”。
守正創(chuàng)新，深挖文獻(xiàn)價(jià)值
古代文獻(xiàn)是傳統(tǒng)文化的重要載體，對(duì)其進(jìn)行全面系統(tǒng)的收集、保護(hù)、整理和研究既是推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展的客觀需要，更是助力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性工作。寧夏雖地處邊陲，但經(jīng)、史、子、集四部文獻(xiàn)均有傳世，這些文獻(xiàn)既展現(xiàn)出中華文明的深遠(yuǎn)影響力，亦蘊(yùn)含著獨(dú)特的地域特色，充分證明了寧夏是一片有著深厚積淀的文化綠洲。這些文獻(xiàn)承載了多姿多彩的歷史記憶，既有記錄邊塞風(fēng)物、鄉(xiāng)關(guān)之思，反映古代先賢社會(huì)生活、審美志趣的詩文作品，也有記載古代國家治理、地方治理和民族事務(wù)治理等的奏章檔案，它們是寧夏文脈世代綿延的見證，是涵養(yǎng)地方文化的精神根脈。
寧夏歷代人物著述中，有對(duì)寧夏惡劣的自然環(huán)境和戍邊人員艱苦之狀的呈現(xiàn)，也有對(duì)自強(qiáng)不息、樂觀豪邁的精神風(fēng)貌的書寫，更有對(duì)憂國憂民、心懷天下的家國情懷與人生抱負(fù)的闡發(fā)。如明代胡侍《胡蒙溪詩集》卷二《七才子詩有序》中贊揚(yáng)了李夢陽、何景明、鄭善夫等人的超凡才氣和忠直敢諫的人品?！陡锍页假澆⑿颉犯桧灹朔叫⑷娴?1位忠直之士“貫釜石而薄霄漢”的浩然之氣，這也正是胡侍對(duì)人生抱負(fù)和追求的表達(dá)。再如，清初名將趙良棟帶領(lǐng)朔方軍攻堅(jiān)克難、勇往直前的精神充分體現(xiàn)在《奏疏存稿》中。
儒家學(xué)說在中國影響廣泛而深遠(yuǎn)，在其2000多年的發(fā)展歷程中，與秦文化、楚文化、巴蜀文化等地域文化交相融合，形成了儒學(xué)傳承發(fā)展的地域性現(xiàn)象，出現(xiàn)了四川蜀學(xué)、陜西關(guān)學(xué)等地域特色突出的地方儒學(xué)?？傮w而言，寧夏儒學(xué)屬于關(guān)學(xué)范疇，但著述較少，《四庫全書總目·經(jīng)部·易類存目》著錄的許體元撰《周易匯解衷翼》已佚，《子部·儒家類存目》著錄的謝王寵撰《愚齋反經(jīng)錄》則完整傳世。其書旨在扭轉(zhuǎn)時(shí)人對(duì)儒家經(jīng)典的誤讀，以端正學(xué)風(fēng)和問學(xué)路徑，具有很強(qiáng)的關(guān)學(xué)特色，體現(xiàn)了寧夏學(xué)人于儒學(xué)教育不拘泥、不功利，推己及人、肩負(fù)天下的學(xué)術(shù)主張和學(xué)統(tǒng)傳承。
據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，存藏于中國第一歷史檔案館、臺(tái)北故宮博物院等處的有關(guān)寧夏的上諭、朱批、奏議等文書檔案近萬件。它們所涉時(shí)間階段長、地域范圍廣、內(nèi)容類型豐富，既有官員的引見、召見、任免等政務(wù)類內(nèi)容，派兵駐兵、邊疆治理、練兵戍邊等軍事類內(nèi)容，納稅、糧儲(chǔ)、建房、農(nóng)田水利建設(shè)等經(jīng)濟(jì)類內(nèi)容，也有訴狀、判詞擬罪狀等司法類內(nèi)容，雨水、雨雪、旱災(zāi)等自然類內(nèi)容；既有助于了解明清時(shí)期寧夏一地的邊疆治理情況以及治邊戍邊的具體細(xì)節(jié)，更有助于研究明清史以及西北區(qū)域史。而從研究的廣度和深度看，事涉寧夏的文書檔案和各類有關(guān)寧夏的出土文獻(xiàn)資料，如固原南郊隋唐墓地碑石、陜西榆林和內(nèi)蒙古烏審旗等地出土黨項(xiàng)拓跋氏貴族墓志、西夏陵殘碑及固原博物館等館藏碑石等，其研究都有待進(jìn)一步拓展。
作為寧夏重要的地理和文化符號(hào)，“朔方”一詞承載著寧夏悠久的歷史記憶與厚重的文化積淀。朔方文獻(xiàn)的匯輯，不僅對(duì)于保護(hù)整理研究地域文獻(xiàn)、賡續(xù)地方文脈具有深遠(yuǎn)文化意義，更是民族地區(qū)持續(xù)建構(gòu)國家認(rèn)同、維系“大一統(tǒng)”格局的具體文化實(shí)踐。在未來，我們相信，數(shù)字人文將更加有力地驅(qū)動(dòng)朔方文獻(xiàn)等文獻(xiàn)古籍整理研究工作，助力其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更好傳承弘揚(yáng)中華文脈，提升國家文化軟實(shí)力。
RM新时代APP官网