作者：張國(guó)剛，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“新編《資治通鑒》紀(jì)事本末”首席專(zhuān)家、清華大學(xué)人文學(xué)院文科資深教授
“茍日新，日日新，又日新”，數(shù)千年來(lái)傳頌不絕，是中華民族的精神特征。日新又新，是人生的進(jìn)德修業(yè)，是國(guó)家的革故鼎新，也包含著文化的返本開(kāi)新，更升華為一種與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)境界。
進(jìn)德修業(yè)的“日新”
《論語(yǔ)》曰，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅是知識(shí)和能力，也包含品格、道德和情操的提升。對(duì)莘莘學(xué)子而言，努力學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取，乃是人生正途，也是“自強(qiáng)不息，厚德載物”的本義。歷代的家教、家訓(xùn)、家規(guī)，無(wú)不在這方面加以引導(dǎo)和弘揚(yáng)。于是，懸梁刺股、鑿壁偷光等故事家喻戶曉，與唐詩(shī)宋詞一起成為啟蒙教育的素材，也成為我們兒時(shí)記憶的一部分?？梢哉f(shuō)，自強(qiáng)不息的精神本色浸潤(rùn)在中國(guó)古老的傳說(shuō)中。精衛(wèi)填海、愚公移山、后羿射日，都體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、不畏艱難險(xiǎn)阻的崇高品質(zhì)。
“日新”也體現(xiàn)在對(duì)精神境界的不懈追求。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)驛悟道就是很有名的例子。明代正德年間，王陽(yáng)明被貶貴州龍場(chǎng)驛。在龍場(chǎng)驛安靜而艱苦的環(huán)境中，他反復(fù)思索推敲，終于一朝徹悟，創(chuàng)造了陽(yáng)明心學(xué)，使宋明以來(lái)的理學(xué)思想進(jìn)入一個(gè)新境界。
中華文明具有突出的連續(xù)性，連續(xù)性的本質(zhì)是持續(xù)的傳承與持久的創(chuàng)新。中國(guó)自古以來(lái)就有著獨(dú)特的知識(shí)創(chuàng)新軌跡：漢字、中醫(yī)、京劇等國(guó)粹；造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)與火藥等科技；漢賦、唐詩(shī)、宋詞等文學(xué)；科舉考試、察舉征辟、郡縣民本等治國(guó)經(jīng)驗(yàn)與制度創(chuàng)新。王國(guó)維先生曾經(jīng)提出“一代有一代之文學(xué)”，揭示了中國(guó)文學(xué)在不同歷史時(shí)期的獨(dú)特風(fēng)貌與卓越成就。唐代是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代，詩(shī)人們以豪邁的筆觸描繪盛世景象，抒發(fā)壯志豪情，讓唐詩(shī)成為中國(guó)文學(xué)的一個(gè)高峰。到了宋代，兼容婉約與豪放風(fēng)格的詞體成為文學(xué)的主流。元代社會(huì)動(dòng)蕩，文人仕途受阻，雜劇和散曲成為他們抒發(fā)情感、批判現(xiàn)實(shí)的重要方式。元曲以通俗易懂、貼近生活的特點(diǎn)，受到百姓的喜愛(ài)。明清時(shí)期，伴隨商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民文化的進(jìn)一步發(fā)展，一批偉大的小說(shuō)以宏大的敘事和豐富的人物塑造，對(duì)社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的書(shū)寫(xiě)。這些不同的文學(xué)形態(tài)，是不同時(shí)代精神的產(chǎn)物，它們共同構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)的璀璨星河。
“日新”精神不僅在文明的詞典里，而且存在于人生實(shí)踐、社會(huì)生活之中。“日新又新”要求個(gè)人不斷反省、改進(jìn)，追求道德與智慧的提升。這種持續(xù)進(jìn)步的態(tài)度有助于個(gè)人在道德、學(xué)識(shí)和能力上不斷突破?！叭招掠中隆边€意味著要不斷更新知識(shí)，跟上時(shí)代發(fā)展。創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，只有不斷創(chuàng)新，才能在競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)。無(wú)論是科技、文化還是制度，歷史上的進(jìn)步通常源于對(duì)舊有模式的突破，只有不斷更新，社會(huì)才能保持活力。
政治變革的“日新”
“日新”也是文明的更新，始終伴隨著中國(guó)歷史發(fā)展中革故鼎新的步履。根據(jù)司馬遷《史記》的譜系，黃帝是中華民族的人文始祖，經(jīng)歷顓頊、帝嚳、堯、舜，至于夏禹以及夏朝的建立，華夏文明誕生。黃帝至堯舜的禪讓制到夏啟立國(guó)的家族世襲是重大的歷史轉(zhuǎn)折。
夏商周文明具有繼承性和連續(xù)性，也有損益和變革的一面?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》中說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。”在這里，“因”展現(xiàn)的是延續(xù)，“損”則體現(xiàn)了變革。比如，殷人崇鬼而周人尚德，在因革的過(guò)程中表現(xiàn)出不同的政治文化和社會(huì)制度。而無(wú)論是伊尹輔佐商湯，還是周公在西周建國(guó)中創(chuàng)建禮樂(lè)文明，都標(biāo)志著時(shí)代的變革。“殷周革命”在《周易》那里，就是“革故鼎新”。
西周禮樂(lè)文明燦爛輝煌，接續(xù)的東周即春秋戰(zhàn)國(guó)卻遭遇衰敗，禮崩樂(lè)壞。革故鼎新再次成為時(shí)代要求。從管仲到子產(chǎn)，從李悝的《法經(jīng)》到胡服騎射，各個(gè)方面的改革前后相繼、此起彼伏。其中，商鞅變法影響最深遠(yuǎn)。商鞅變法從富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，其革故鼎新的范圍涉及土地制度、農(nóng)業(yè)政策、科技種田；涉及人事制度、法治措施、郡縣制及其以下的基層政權(quán)建設(shè)；涉及軍事組織、武器裝備以及軍功爵激勵(lì)機(jī)制等。大到治理模式的理論探討，小到度量衡標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一制定，秦國(guó)的變革系統(tǒng)而深入。商鞅變法從實(shí)踐和理論上推進(jìn)了革故鼎新思想的深化與弘揚(yáng)?！俺Ｈ税灿诠仕?，學(xué)者溺于所聞。”革故鼎新往往受到慣性和惰性的阻礙，在新的歷史形勢(shì)和歷史挑戰(zhàn)中，唯有勇于正視時(shí)代問(wèn)題，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能突破陳法舊政的桎梏。正所謂“茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”，大膽的求變意識(shí)、果斷的決策能力和堅(jiān)定的執(zhí)行能力，是商鞅變法取得成就的關(guān)鍵原因。
夏商周三代的“禮”不一樣，都稱(chēng)王于天下；春秋五霸齊桓晉文，各有不同的霸業(yè)路徑。改革是非常之事，要成就的是非常之功，故需要有非常之人，需要高度智慧。商鞅變法之后，經(jīng)過(guò)120多年的軍事斗爭(zhēng)和政治外交角力，秦始皇終得以在公元前221年統(tǒng)一六國(guó)，中華文明從此以大一統(tǒng)的政治體制開(kāi)創(chuàng)了新紀(jì)元。
秦建立以后，如何治理這個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家卻是一個(gè)新課題。革故必須要有鼎新，革故鼎新就是國(guó)家治理的探索過(guò)程。秦朝的統(tǒng)一只維持了短短15年，繼起的兩漢卻各有200年左右。“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，這個(gè)論斷指明了治國(guó)之策的改進(jìn)重點(diǎn)，即完成從馬上打天下到馬下治天下的政策轉(zhuǎn)變。
漢初，“黃老無(wú)為”的治理方策即與民休息、輕徭薄賦、減輕刑罰。歷經(jīng)孝惠、呂后和“文景之治”，漢初60余年間，戰(zhàn)爭(zhēng)的瘡痍被撫平，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、民殷物阜的康樂(lè)局面。漢朝人把秦制與秦政區(qū)別開(kāi)來(lái)，革故鼎新不只是王朝的更替，更是制度的更新。在后世的歷史敘事中，秦政“刻薄寡恩”，與周人的“禮義仁德”形成強(qiáng)烈對(duì)比。漢朝繼承秦朝統(tǒng)一的中央集權(quán)的政治制度，卻改變秦朝“以吏為師”的治理體系，這就是所謂因襲秦制而變革秦治。到了漢武帝時(shí)代，形成了“霸王道雜之”的治理體系，并以“獨(dú)尊儒術(shù)”的教化口號(hào)為名。獨(dú)尊儒術(shù)是為了統(tǒng)一大眾的思想和價(jià)值觀，董仲舒說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守?！边@種治理體系和思維奠定了漢代大一統(tǒng)的政治秩序，不僅政治秩序趨于穩(wěn)定，社會(huì)風(fēng)俗也得到了教化。
漢武帝的改革是對(duì)商鞅變法以來(lái)制度沿革的總結(jié)與完善。從秦皇到漢武，賡續(xù)上古時(shí)期中國(guó)歷史因革損益的長(zhǎng)期成果共同奠定了大一統(tǒng)中央集權(quán)體制，奠定了中華文明的制度基礎(chǔ)。漢代以后，中華民族的主體文明——華夏文明，被更清晰地定義為“漢文明”。
開(kāi)放包容的“日新”
任何一個(gè)悠久的文明，不僅要善于整合內(nèi)部要素，還要能夠應(yīng)對(duì)外部沖擊。漢唐之際，華夏文明受到外部的兩大沖擊——佛教入華的文化沖擊和五胡入華的政治沖擊。而中華文明的應(yīng)對(duì)之道是兼容并蓄、開(kāi)放包容，繼往開(kāi)來(lái)、返本開(kāi)新。思想的相互交織、民族之間的交融，讓中華文明始終保持開(kāi)放姿態(tài)，呈現(xiàn)多元一體格局，彰顯出“融同化異”的堅(jiān)韌特性。
漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，整合了春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的思想學(xué)說(shuō)。禮法合治、德主刑輔，成為中國(guó)古代治國(guó)理政的基本方針。但是，當(dāng)時(shí)的儒家思想在本體論、認(rèn)識(shí)論方面還存在不足，尚未完全滿足民眾對(duì)生死、宇宙等終極問(wèn)題的解釋需求，加上漢魏之際中原政權(quán)更迭頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩不安，為佛教思想的傳入創(chuàng)造了條件。
佛教的沖擊是巨大的，魏晉玄學(xué)所謂“非湯武而薄周孔”“越名教而任自然”，慧遠(yuǎn)《沙門(mén)不敬王者論》等辯論，直接挑戰(zhàn)了儒家名教秩序。唐宋之際，張方平甚至說(shuō)“儒門(mén)淡薄，收拾不住，皆歸釋氏”。為了應(yīng)對(duì)這種局面，儒學(xué)思想家們?cè)诮梃b吸收佛道思想的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的思想內(nèi)涵進(jìn)行了更深入的挖掘。韓愈、李翱開(kāi)其先，北宋五子繼其后，進(jìn)而發(fā)展到朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等人，他們努力挖掘儒家思想傳統(tǒng)中的性理之學(xué)，援佛入儒，暢談義理心性，滿足漢唐以來(lái)人們?cè)谒枷胛幕系男枰?。由此，佛教不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，而且補(bǔ)益了儒家思想的不足。亞洲文明的交流和互鑒在唐宋以后的中國(guó)結(jié)出了豐碩成果，而這些成果是以思想文化領(lǐng)域的繼往開(kāi)來(lái)、返本開(kāi)新而澆灌實(shí)現(xiàn)的。
在全世界范圍內(nèi)，有過(guò)幾次游牧民族沖擊農(nóng)耕文明的現(xiàn)象，在西羅馬帝國(guó)的場(chǎng)域表現(xiàn)為蠻族入侵，在中國(guó)中古時(shí)代則有五胡入華。五胡入華時(shí)期，北方的所謂五胡十六國(guó)，以北魏統(tǒng)一黃河流域、南北分裂而結(jié)束。5世紀(jì)末期馮太后和魏孝文帝推行的“太和改制”，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上推行了一系列借鑒中原政權(quán)的改革措施，本質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)的漢化革新，它是重建統(tǒng)一的第一步。北朝的漢化改革掃平了南北統(tǒng)一的制度障礙。6世紀(jì)前期“六鎮(zhèn)起義”以及爾朱榮被殺后北魏的分裂，是對(duì)孝文帝改革的反撥，也是對(duì)改革的消化?！疤透闹啤币院蟮囊幌盗姓问录恼磧蓚€(gè)方面加速了北朝的民族融合，最終為新的中華大一統(tǒng)創(chuàng)造了條件。
隋唐王朝就是“六鎮(zhèn)軍將”后裔建立的新的大一統(tǒng)政權(quán)，而且成為中古盛世的高峰。隋文帝的“圣人可汗”尊號(hào)、唐太宗的“天可汗”尊號(hào)，其實(shí)就是胡漢一家的政治文化表現(xiàn)。一方面，漢族文化吸納胡族血統(tǒng)；另一方面，在漢族文化的影響下，胡族政權(quán)也實(shí)現(xiàn)了“日新又新”。胡漢雙向融合，是中華民族統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成和發(fā)展的重要條件。
安史之亂是唐朝歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是中古歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。安祿山、史思明先后在洛陽(yáng)和幽州建都，二人都有胡族背景，其崇奉的宗教是祆教，俗稱(chēng)拜火教。經(jīng)過(guò)五代時(shí)期燕云十六州的割讓?zhuān)搅藘伤螘r(shí)期，形成了與中原王朝對(duì)立的分裂政權(quán)，出現(xiàn)了新的南北對(duì)峙局面——北宋與遼對(duì)峙、南宋與金對(duì)峙。從安史之亂到宋朝與遼金對(duì)峙，斷斷續(xù)續(xù)幾百年，是繼南北朝之后又一個(gè)胡漢沖突與融合的激烈時(shí)期。而遼金政權(quán)持續(xù)不斷的制度更新，不同程度、因地制宜地推行漢化政策。
完成南北大一統(tǒng)的元朝同樣如此，元朝的行省制度既是對(duì)唐宋中書(shū)省的傳承，又是對(duì)唐宋道、路地方監(jiān)察體制的創(chuàng)新。從北魏孝文帝、遼圣宗、金熙宗到忽必烈，所有的鼎革之變都指向胡漢文化的融合，都經(jīng)歷了胡制融入漢制的歷程。北方民族建立統(tǒng)一政權(quán)的初期，無(wú)不是在中原政權(quán)影響下，走出氏族和部落民主制，最終走向中央集權(quán)制，總體方向是胡漢融合走向大一統(tǒng)。
革故鼎新是表，中華民族共同體形成步履是里。表里互動(dòng)，始終伴隨著中華民族統(tǒng)一國(guó)家的構(gòu)建過(guò)程。元、明、清三朝的革故鼎新，尤其彰顯了多民族國(guó)家形成中的守正創(chuàng)新和返本開(kāi)新。明朝繼承了元朝的許多制度成果，比如元朝首創(chuàng)的重要地方管理制度行省制，被明清王朝所繼承；明朝編修《元史》，使之成為中華民族正史中的一部。當(dāng)然，明朝也糾正了元朝一些落后的習(xí)俗。明朝尤其重視中華主體文化的加強(qiáng)和弘揚(yáng)，號(hào)稱(chēng)衣冠華夏，在東亞地區(qū)有重大影響。
清朝是中華民族共同體形成的重要時(shí)期。清朝加強(qiáng)了對(duì)包括東北、蒙古、新疆、西藏和西南地區(qū)的統(tǒng)治，奠定了現(xiàn)代中國(guó)的疆域基礎(chǔ)。邊疆地區(qū)與中原在制度、文化上存在一定差距，清朝采取了一系列靈活多元的治理措施，既“因俗而治”，充分尊重邊疆地區(qū)的制度和文化基礎(chǔ)，又“修教齊政”，鞏固了廣大邊疆地區(qū)的政治認(rèn)同，把“大一統(tǒng)”的內(nèi)涵拓展到了新的高度。
在中華民族多民族國(guó)家的統(tǒng)一進(jìn)程中，有兩個(gè)非常突出的特點(diǎn)：不論是胡族還是漢族建立的政權(quán)，都追求大一統(tǒng)下的多民族統(tǒng)一，都將通用的語(yǔ)言文字，即漢語(yǔ)漢字，作為主要的官方語(yǔ)言文字；以中華民族的主體文明，即奠定于漢武帝時(shí)代又不斷發(fā)展的漢文化，作為主流文化。這不僅充分證明中華民族多民族統(tǒng)一的共同體意識(shí)根深蒂固且十分強(qiáng)烈，而且清晰展現(xiàn)了中華文明的突出品格：守正而創(chuàng)新，返本而開(kāi)新，與時(shí)俱進(jìn)。
五千多年來(lái)，中華民族闖過(guò)了激流險(xiǎn)灘，走過(guò)了大江大河，克服了一系列重大的危機(jī)和挑戰(zhàn)，始終保持著中華文明的綿延與中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)，用大國(guó)的歷史實(shí)踐證明，窮則變，變則通，通則久?！捌埲招?，日日新，又日新”，依然是我們處變不驚、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新局面的大智慧。
“日新”是一種實(shí)踐智慧
“日新”是一種實(shí)踐智慧，創(chuàng)新育新，只有在實(shí)踐的環(huán)節(jié)才能得到體現(xiàn)?！吨芤住じ镓浴酚醒裕笕嘶⒆?，君子豹變。意思是有擔(dān)當(dāng)、有理想的君子，都善于和敢于在復(fù)雜的形勢(shì)下突破常規(guī)、因時(shí)制宜，甚至不憚?dòng)谶`經(jīng)合道，“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜”。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中用“經(jīng)”和“權(quán)”來(lái)形容“?！迸c“變”的差異?！墩撜Z(yǔ)·子罕》有言：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！睂W(xué)習(xí)和堅(jiān)守“道”，已經(jīng)很不容易了，但最難得的是“可與權(quán)”；正確的行動(dòng)不僅是依道而行，更難能可貴的是能夠通權(quán)達(dá)變，在重大關(guān)頭作出迅捷決斷。這種辯證思維，成為中華文明應(yīng)對(duì)變局的重要方法論。正如《鬼谷子》中所說(shuō)的：“圣人不朽，時(shí)變是守?！闭?yàn)槭冀K堅(jiān)持“守正”與“創(chuàng)新”的辯證統(tǒng)一，中華文明才能實(shí)現(xiàn)連綿不斷的傳承和發(fā)展。
“日新”的思想貫穿于古今中國(guó)的返本開(kāi)新之中。當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，它時(shí)時(shí)刻刻伴隨著對(duì)教條主義、本本主義的克服與對(duì)實(shí)事求是的方法論原則的回歸和堅(jiān)守?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流”，這是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的著名哲學(xué)觀點(diǎn)。大千世界無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化之中，這是置身其中的人類(lèi)的共同感悟，并不是中華民族獨(dú)有的智慧。而中華文明的獨(dú)特性在于，能夠在生活與實(shí)踐中運(yùn)用變化的觀點(diǎn)看待世界之變、因應(yīng)世界之變。這就是“日新”。
“日新”是一種實(shí)踐智慧、一種積極進(jìn)取的精神，要求我們?cè)诶^承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新。只有堅(jiān)持革故鼎新，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?！叭招隆笔且环N文化傳承的態(tài)度，在堅(jiān)守文明和文化主體性的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)文明和文化的優(yōu)秀成果，才有可能始終保持文化的豐富性和多樣性，不斷融合再生，推動(dòng)科技創(chuàng)新、思想創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新。
當(dāng)下，世界百年變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命與產(chǎn)業(yè)革命深入發(fā)展，更需要我們以“日新”的思維和勇氣迎接挑戰(zhàn)。應(yīng)始終堅(jiān)持“守正不守舊，尊古不復(fù)古”的態(tài)度，立足鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，借鑒人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，在改革中守正出新，不斷超越自己，在開(kāi)放中博采眾長(zhǎng)，不斷完善自己。這就是與時(shí)俱進(jìn)，就是守正創(chuàng)新，就是“日新又新”。
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