作者系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“‘一帶一路’視野下的西南茶馬古道文獻(xiàn)資料整理”首席專家，武漢大學(xué)長(zhǎng)江文明考古研究院院長(zhǎng)、教授

長(zhǎng)江是宇宙的造化、自然的獨(dú)創(chuàng)。她宛若驚世神女，撥開格拉丹東雪山的皚皚冰層，掠過(guò)云貴高原的七彩霓裳，撫摸四川盆地的千里沃野。她穿越神秘三峽的奇峋絕峰，從湖北宜昌出口即進(jìn)入中下游，在品味兩湖皖蘇平原的稻香肥魚之后，奔向大海，擁抱吞吐百川的浩瀚海洋。長(zhǎng)江中下游地區(qū)是歷史的厚贈(zèng)、文明的華章。她儼然丹青妙手，勾勒出荊楚大地的浪漫奇譎，鍛造出湖湘文化的堅(jiān)韌豪放，揮灑出贛皖文化的清漣情懷，點(diǎn)染出吳越文化的綺麗清朗。她地勢(shì)平坦，河網(wǎng)密布，氣候溫暖濕潤(rùn)，土地肥沃，孕育出世界大河文明史上最早的稻作農(nóng)業(yè)，縱橫交錯(cuò)的黃金水道，舳艫萬(wàn)里、旌旗蔽空，承接西東，開鑿出東方的天然運(yùn)河，區(qū)域物產(chǎn)豐饒、人杰地靈、政通人和、匯聚成驚艷世界的長(zhǎng)江文明。

明代吳偉《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》（局部）

古人類?ài)欅E與文明溯源

人的創(chuàng)造力是在社會(huì)性與生物性的持續(xù)互動(dòng)中被塑造出來(lái)的，是在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中不斷超越基本生存需求的過(guò)程，也即將“生存”升華為“文明”的漫長(zhǎng)之路。早在近200萬(wàn)年前，三峽地區(qū)就已出現(xiàn)東亞地區(qū)迄今所知最早的直立人——巫山人，盡管這里出土的人工加工石器形制簡(jiǎn)單粗糙，但這正是長(zhǎng)江古人類的“自覺(jué)能動(dòng)性”在物質(zhì)文明史上的最初彰顯。建始人略晚于巫山人，其所在的龍骨洞遺址中出土的石器大部分經(jīng)過(guò)二次加工。漢江作為長(zhǎng)江的重要支流，其兩岸臺(tái)地為早期人類提供了穩(wěn)定的遷徙通道和生活場(chǎng)所。位于漢江左岸的鄖縣人遺址，出土了長(zhǎng)江中游地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)最完整的古人類頭骨化石。此外，伴生手斧的發(fā)現(xiàn)，改變了西方學(xué)界“舊石器時(shí)代中國(guó)無(wú)手斧”的定論。進(jìn)入智人階段，長(zhǎng)江中下游地區(qū)人類活動(dòng)的分布范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。長(zhǎng)陽(yáng)人已能制作多種式樣的石器，其體質(zhì)特征已經(jīng)接近現(xiàn)代人。在清江流域，還有伴峽小洞、榨洞和鰱魚山遺址，發(fā)現(xiàn)了人類用火的痕跡。在湖南省道縣福巖洞，發(fā)現(xiàn)了47枚具有完全的現(xiàn)代人特征的人類牙齒化石。南京湯山人對(duì)洞穴的利用，體現(xiàn)了古人類在復(fù)雜地形中的生存智慧。縱觀長(zhǎng)江古人類的演進(jìn)歷程，文明的諸多要素已經(jīng)在古人類對(duì)生存空間的積極開拓以及對(duì)生活條件的主動(dòng)改造中顯現(xiàn)。由此，長(zhǎng)江中下游地區(qū)的文明進(jìn)程也逐步邁入新的發(fā)展階段。

長(zhǎng)江中游的文明演進(jìn)之路

長(zhǎng)江中游地區(qū)地勢(shì)低平、土壤肥沃，具有典型的湖沼平原特征，依托隨棗走廊以及漢江等支流，向北連通中原地區(qū)。在文明演進(jìn)的開始，這里的原始稻作農(nóng)業(yè)初步發(fā)展，采集和漁獵經(jīng)濟(jì)仍然存在，聚落初具規(guī)模。世界上最早的人工栽培稻證據(jù)發(fā)現(xiàn)于湖南玉蟾巖、江西仙人洞和吊桶環(huán)遺址，至彭頭山文化時(shí)期，彭頭山遺址出土了大量炭化稻米，但此時(shí)稻作農(nóng)業(yè)仍處于輔助地位。八十垱遺址中規(guī)?？捎^的壕溝，表明當(dāng)時(shí)存在具有一定人口的聚落。城背溪文化傳承自彭頭山類型早中期，秭歸東門頭遺址的太陽(yáng)人石刻作為中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的太陽(yáng)崇拜實(shí)物，是定居農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式在意識(shí)形態(tài)上的藝術(shù)投射。大溪文化時(shí)期，農(nóng)業(yè)已經(jīng)取得了很大進(jìn)步：澧縣夢(mèng)溪三元宮遺址出土了用于農(nóng)耕的穿孔石鏟；枝江關(guān)廟山遺址房址外墻面存在摻有少量稻殼和稻草的生黏土；城頭山遺址發(fā)現(xiàn)了與水稻田配套的田埂及灌溉設(shè)施。

后來(lái)，稻作農(nóng)業(yè)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)，有了大型水利工程，人口急劇增長(zhǎng)，出現(xiàn)了大型中心聚落與城址，跨區(qū)域的文化交流頻繁。從屈家?guī)X文化到石家河文化的早中期，長(zhǎng)江中游步入文明發(fā)展的繁榮期。在屈家?guī)X遺址發(fā)現(xiàn)的紅燒土殘塊包含粳型稻谷殼，熊家?guī)X、鄭畈等地有與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的水利系統(tǒng)。從全國(guó)范圍看，距今5000年前后，史前城址主要聚集在長(zhǎng)江中游地區(qū)，屈家?guī)X遺址是區(qū)域中心聚落，冢子壩、鐘家?guī)X、殷家?guī)X和毛嶺等則分布于四周。屈家?guī)X文化在完成統(tǒng)一與整合后，開始大規(guī)模向外擴(kuò)張。考古資料顯示，鳳凰咀遺址就是屈家?guī)X文化北進(jìn)過(guò)程中的重要軍事重鎮(zhèn)。石家河城中有寬深的環(huán)城壕溝、大型祭祀中心、專門化的手工作坊。石家河文化出土了大量造型獨(dú)特、制作精美的玉器和陶塑，玉器制作可以代表同期的較高水平，C形玉龍的藝術(shù)風(fēng)格接近紅山文化，其原料透閃石和云母玉也并非石家河本地所產(chǎn)，推測(cè)可能是通過(guò)貿(mào)易或運(yùn)輸從其他地區(qū)獲取，較有力地佐證了中華先民的文化交流。

隨后，本土文化趨于衰落，一度繁榮的中心城址遭到廢棄，在中原文化南下所帶來(lái)的強(qiáng)烈沖擊下，文化相互交融，進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。天災(zāi)、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)等多重因素共同導(dǎo)致石家河古城的衰落，中原地區(qū)的河南龍山文化勢(shì)力急劇擴(kuò)張，占領(lǐng)了長(zhǎng)江中游地區(qū)。如肖家屋脊文化，也稱后石家河文化，延續(xù)存在300年左右。作為長(zhǎng)江中游文化轉(zhuǎn)型期的代表，肖家屋脊文化既繼承了本地石家河文化的傳統(tǒng)要素，又融入了中原龍山文化色彩。

隨著與中原王朝互動(dòng)的日益深入，長(zhǎng)江中游地區(qū)最終完全融入華夏文明，尤其是青銅技術(shù)、禮制與政治模式的系統(tǒng)傳入，標(biāo)志著該地區(qū)正式步入以王權(quán)國(guó)家為特征的文明階段。肖家屋脊文化落幕后，長(zhǎng)江中游陷入長(zhǎng)達(dá)兩三百年的文化沉寂期。之后，二里頭文化通過(guò)南陽(yáng)盆地、隨棗走廊等通道，逐步滲透至長(zhǎng)江中游。至商代，盤龍城遺址的規(guī)模與等級(jí)在長(zhǎng)江流域夏商時(shí)期的城址中均居前列，這是一個(gè)由商王朝直接控制的、兼具軍事擴(kuò)張與區(qū)域統(tǒng)治中心的強(qiáng)大城市。周武王滅商后，周王朝在江漢地區(qū)通過(guò)分封“漢陽(yáng)諸姬”加強(qiáng)對(duì)荊楚地區(qū)的控制。春秋晚期，楚國(guó)成為南方大國(guó)，在吸收中原商周文化和融合本地原始宗教信仰的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出瑰麗浪漫的楚文化。至戰(zhàn)國(guó)中后期，楚國(guó)已整合廣大南方地區(qū)的文化資源，最終匯入秦漢大一統(tǒng)的歷史進(jìn)程之中。

長(zhǎng)江下游的文明演進(jìn)之路

長(zhǎng)江下游地區(qū)河網(wǎng)密布、湖泊眾多，具有江河、海洋與平原的地理交互作用，長(zhǎng)江三角洲的雛形也在此形成。在文明演進(jìn)的開始，稻作農(nóng)業(yè)與定居村落初步發(fā)展，形成了適應(yīng)濕地環(huán)境的生計(jì)模式。浙江上山遺址發(fā)現(xiàn)的炭化稻米，證明了人類對(duì)水稻的馴化已經(jīng)開始，而出土的帶有琢打麻點(diǎn)和凹弧面的磨盤、鐮形刀，則很有可能被用于稻谷脫殼和收割等生產(chǎn)活動(dòng)?？绾蛭幕蜕仙轿幕嗷ャ暯樱诳绾蜻z址一處臨近古水域的小水港旁出土了目前已知世界上最早的獨(dú)木舟，舟船的發(fā)明是人類成功征服水域、化天塹為通途的偉大創(chuàng)舉。遺址中發(fā)現(xiàn)的漆弓、草藥罐、慢輪制陶技術(shù)、水平踞織機(jī)則展現(xiàn)了跨湖橋先民在交通、醫(yī)藥、工藝等方面的創(chuàng)新。在跨湖橋文化分布區(qū)，河姆渡文化繼而興起，河姆渡遺址中厚達(dá)20—100厘米的稻谷、稻稈、稻葉混合堆積層以及194件骨耜，是農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力水平提升的表現(xiàn)。河姆渡文化的干欄式建筑采用了榫卯結(jié)構(gòu)?！短接[》記載：“今南方人巢居，北方人穴處，古之遺俗也?！备蓹谑浇ㄖw現(xiàn)了長(zhǎng)江下游地區(qū)先民對(duì)沿海潮濕自然環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)，是對(duì)南方古老巢居傳統(tǒng)的發(fā)展與創(chuàng)新。

后來(lái)，長(zhǎng)江下游進(jìn)入社會(huì)分化與早期整合階段，農(nóng)業(yè)發(fā)展支撐了人口增長(zhǎng)與聚落擴(kuò)張，出現(xiàn)了多個(gè)并立的區(qū)域中心，產(chǎn)生了初步的貧富差距和等級(jí)分化。張家港東山村權(quán)貴大墓與含山縣凌家灘祭祀中心的發(fā)現(xiàn)，共同勾勒出崧澤社會(huì)高度分化的結(jié)構(gòu)。東山村遺址的M90大墓是崧澤文化早中期的高等級(jí)墓葬，包括數(shù)量眾多的陶器、玉器以及象征王權(quán)、軍權(quán)的石鉞、玉鉞等。東山村遺址出土的崧澤文化高等級(jí)大墓與一般小墓實(shí)行分區(qū)埋葬，嘉興南河浜遺址晚期墓也存在著明顯差異。崧澤文化輻射廣泛，在長(zhǎng)江下游形成“崧澤文化圈”，為后來(lái)更大范圍的整合提供了可能。凌家灘文化也在這個(gè)影響圈內(nèi)。在凌家灘遺址聚落的最高處坐落著一座大型祭壇，表明凌家灘仍然是一個(gè)神權(quán)社會(huì)。

隨后，長(zhǎng)江下游步入史前文明發(fā)展的巔峰期，出現(xiàn)了以良渚古城為核心的超大型都邑性遺址，顯現(xiàn)出早期國(guó)家的形態(tài)。良渚古城以其宏大的規(guī)模無(wú)可爭(zhēng)議地成為整個(gè)長(zhǎng)江下游地區(qū)的核心都邑，城內(nèi)功能分區(qū)明確，包括宮殿區(qū)、內(nèi)城、外城、手工作坊、糧倉(cāng)等，展現(xiàn)其強(qiáng)大的管理和統(tǒng)一規(guī)劃能力。以反山、瑤山為代表的高等級(jí)墓葬，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)建立起森嚴(yán)的等級(jí)制度。良渚文化繼承了凌家灘“以玉為禮”的傳統(tǒng)，并發(fā)展出一套高度規(guī)范化的玉禮器系統(tǒng)。與更早的崧澤文化高等級(jí)墓葬主要使用象征軍事王權(quán)的玉鉞、石鉞不同，良渚禮器具有更多的神權(quán)色彩，在反山墓地M12中出土的“玉琮王”和“玉鉞”上都雕刻有完整、精美的神人獸面紋飾，這表明墓主人的身份與神權(quán)統(tǒng)治有關(guān)。

最終，長(zhǎng)江下游地區(qū)進(jìn)入文明變遷階段。此期，文化呈現(xiàn)出碎片化、多元化和交融性等特點(diǎn)。廣富林文化出現(xiàn)了與龍山文化相關(guān)的文化因素，馬橋文化則包含了本地良渚文化遺風(fēng)、中原二里頭文化因素和來(lái)自南方的印紋陶文化特征。良渚古國(guó)衰落后，長(zhǎng)江下游在中原文明的強(qiáng)烈影響下進(jìn)行整合與轉(zhuǎn)型，形成了具有地方特色的吳越國(guó)家，在秦漢時(shí)期正式被納入中原王朝的政治版圖。

縱觀長(zhǎng)江中下游文明的演進(jìn)之路，都是從自主起源，繼而獨(dú)立成長(zhǎng)，隨后與周邊地區(qū)交流融合，走向鼎盛，最后匯聚成中華文明。長(zhǎng)江中游地區(qū)融匯中原文化與南方傳統(tǒng)，形成兼具厚重與靈動(dòng)的文化格局；長(zhǎng)江下游地區(qū)則以通江達(dá)海的地理優(yōu)勢(shì)廣納中外多元文化，展現(xiàn)出面向世界的國(guó)際視野。該地區(qū)所蘊(yùn)含的精神啟示豐富而深刻，包括多元一體的民族觀、生生不息的歷史觀、開放包容的交往觀、人地和諧的生態(tài)觀、開拓創(chuàng)新的務(wù)實(shí)觀等。正是這種面向江海、擁抱交流的進(jìn)取精神，使得長(zhǎng)江中下游以其持續(xù)的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)、開放的文化心態(tài)和創(chuàng)新的精神品格，至今仍發(fā)揮著核心引領(lǐng)作用。

長(zhǎng)江是遠(yuǎn)古人類演化的溫床。在今天，她仍以無(wú)與倫比的充沛能量、一往無(wú)前的豪邁氣概、砥礪奮發(fā)的精神特質(zhì)、吞吐萬(wàn)方的博大胸懷，激勵(lì)著中華文明建設(shè)弦歌湯湯，四海永光。