作者：龐學(xué)銓，系浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授

現(xiàn)代休閑研究的開端雖可追溯到19世紀末，但直到20世紀70年代才進入發(fā)展期。半個多世紀以來，學(xué)者們從各個學(xué)科視角展開休閑研究，提出了許多概念與觀點，為構(gòu)建休閑學(xué)學(xué)科體系作出了各自的貢獻。但休閑學(xué)能否作為一門獨立學(xué)科，至今仍存有爭論。本文就此問題提出一些個人的思考。

休閑學(xué)作為一門獨立學(xué)科之可能與必要

休閑學(xué)作為一門獨立學(xué)科，是有充分的學(xué)理和實踐依據(jù)的。

有不同于其他學(xué)科的獨特研究對象，是構(gòu)成一門新學(xué)科的首要條件。人類休閑生活涉及廣泛的領(lǐng)域，包含豐富的內(nèi)容。休閑不等于通常說的吃喝玩樂，更不是無所事事和懶惰。休閑是個體以自己喜愛的方式行動并獲得身心愉悅的生活?，F(xiàn)代休閑觀念的根本旨趣是實現(xiàn)本真生活狀態(tài)，其核心要素是個體喜愛、自由選擇、愉悅體驗、閑適感受，其意蘊與中國傳統(tǒng)文化中的“循道而行”、“逍遙（游）”相近。這便是“本真性”休閑。本真性休閑不僅有顯著的經(jīng)濟效用，更對人自身發(fā)展有多重意義。它不僅能夠展示個體能力、實現(xiàn)個體價值、激發(fā)人全面發(fā)展的力量與潛能，與馬克思所論述的“每個人自由而全面的發(fā)展”相契合，還是人類生活世界的重要組成部分，正如人要吃飯、喝水、睡覺，人生在世，就得休閑。從個體全生命周期看，人一生的休閑時間遠超工作時間，缺少了休閑生活，整個生命經(jīng)驗的鏈條便是斷裂的、殘缺不全的。勞動和休閑共同構(gòu)成了人類生活的基本內(nèi)容。生活的目的是幸福。勞動是獲得幸福的手段，但不是生活的目的，一個人是為了生存才勞動，而不是為了勞動才生存的。休閑則與幸福直接相關(guān)，它通過創(chuàng)造行為拓展人的生活空間，通過自由選擇的行為和獲得愉悅體驗的過程，對個體的自我認同、身心健康和對生活意義的認知產(chǎn)生直接的積極影響。數(shù)智時代既改變了人們的現(xiàn)有休閑方式，又為人們提供了大量閑暇時間。創(chuàng)新休閑方式，用好閑暇時間，直接關(guān)系到人們的美好生活和未來的發(fā)展。顯然，“休閑”概念能涵括休閑生活的所有內(nèi)容，對人類生命具有存在論意義。以“休閑”作為研究對象和理論出發(fā)點，正是休閑學(xué)能夠作為獨立學(xué)科的基礎(chǔ)。

有豐富的思想史資源是構(gòu)成一門新學(xué)科的必備條件。在中國，休閑文化源遠流長、生生不息。一是休閑形式和內(nèi)容不斷演進。甲骨文就有“休”和“閒”的象形字與異體字，“休閑（閒）”作為并列結(jié)構(gòu)的復(fù)音詞較早見于魏晉。秦漢時期，雖以貴族嚴肅休閑為主導(dǎo)，但“休閑”一詞已有輕松閑適、安然悠閑之意了。唐宋以來，士大夫休閑崛起，平民休閑發(fā)展，休閑內(nèi)容日益生活化。二是休閑觀呈現(xiàn)多樣性。儒家推崇修身養(yǎng)性、玩物適情；佛家倡導(dǎo)順應(yīng)世事、隨遇而安；道家講究生道合一、性命雙修；大眾追求雅俗共生、身心和暢。三是休閑著述蔚為大觀。自《說文解字》解釋“休”“閑”二字開始，歷朝歷代有關(guān)琴棋書畫藝、酒茶宴樂游、賽演射御戲等各類休閑活動及其規(guī)則方法的典籍不計其數(shù)。筆者主編的《中國休閑典籍叢刊》，僅從保留在叢書、類書和“經(jīng)史子集”的“子部”和“集部”中就收錄了550種，編為310冊。西方休閑思想資源也很豐富。古希臘語中最接近“休閑”的詞是“閑暇”（σχολη）。亞里士多德認為“閑暇是全部人生的唯一本原”，閑暇是沉思的條件，沉思建構(gòu)了閑暇的內(nèi)涵，實現(xiàn)了閑暇的價值。晚期希臘、古羅馬的人生哲學(xué)基本上繼承了古希臘的閑暇觀。然而，在中世紀新教工作倫理支配下，閑暇（休閑）被長期貶抑和排斥，直到17世紀工業(yè)革命后，現(xiàn)代休閑研究才逐漸興起。現(xiàn)代休閑研究者探討了休閑的概念、價值、文化、體驗、方法、現(xiàn)狀和未來等一系列問題，出版了大量論著，也為我們進行休閑學(xué)理論和休閑思想史的研究提供了充分的資料基礎(chǔ)。

社會快速發(fā)展需要休閑學(xué)作為一門獨立學(xué)科。數(shù)智技術(shù)的快速發(fā)展，使人們的閑暇時間大幅增加，對生活品質(zhì)的要求進一步提高，也釋放出多樣多層次的休閑需求。休閑實踐的發(fā)展產(chǎn)生了許多新的理論和實踐問題，需要有休閑學(xué)理論的規(guī)范與引導(dǎo)。可以說，休閑實踐發(fā)展需要休閑學(xué)。休閑作為一種生活方式，是高品質(zhì)生活的重要內(nèi)涵。它不僅能增強城市的人本化與宜居度，提高人們對生活環(huán)境的滿意度，而且能使個體擺脫功利意識，進入怡然自得的精神境界，達到與他人他物和諧共存的狀態(tài)。

休閑學(xué)作為生活哲學(xué)的理論要求與學(xué)科根基

休閑對人的生活世界具有存在論意義和多重價值，休閑及其價值又是不斷變化發(fā)展的。西方休閑研究文獻中常見Leisure Studies一詞，該詞既可指休閑理論、休閑實踐與應(yīng)用及所有與休閑行為相關(guān)問題的研究，即廣義的“休閑研究”（Leisure Research）；也可指休閑基礎(chǔ)理論的系統(tǒng)研究，即“休閑學(xué)”，可借用西方哲學(xué)對所謂“學(xué)”的習(xí)慣表述Leisureology以示區(qū)別。我們應(yīng)將“休閑研究”與“休閑學(xué)”明確區(qū)分開來，厘清“休閑學(xué)”的理論要求與學(xué)科根基，進而討論構(gòu)建什么樣的“休閑學(xué)”。

在筆者看來，“休閑學(xué)”是關(guān)于休閑及其價值的存在與變化的理論。在這個意義上，“休閑學(xué)”的理論要求是對“休閑”進行綜合的一般意義的研究，揭示休閑及相關(guān)重要范疇存在、變化的規(guī)律、特征和意義，從靜態(tài)與動態(tài)、縱向與橫向結(jié)合上呈現(xiàn)“休閑”及其發(fā)展的整體圖景。這一要求規(guī)定了休閑學(xué)的基本理論內(nèi)容和體系框架：一是理解休閑與時代的關(guān)系，從社會經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、歷史文化和時代精神等方面尋找解釋休閑的坐標；二是追問休閑學(xué)的基礎(chǔ)問題，諸如休閑概念內(nèi)涵、休閑現(xiàn)象聯(lián)系、休閑要素結(jié)構(gòu)、休閑基本特征、休閑與生活意義、休閑與技術(shù)統(tǒng)治、休閑與人的發(fā)展、休閑與未來社會等；三是探討休閑的重要主題，諸如休閑與工作，休閑自由與制約，休閑價值與倫理，休閑體驗與審美，休閑個體與群體，休閑時空性與超越性等；四是研究休閑思想史，如中、西方休閑思想史及其比較，國別休閑史，民族休閑史等；五是討論其他與休閑學(xué)相關(guān)的重要問題。

休閑學(xué)的學(xué)科根基是哲學(xué)。之所以說只有哲學(xué)能夠滿足休閑學(xué)的理論要求，是因為只有從哲學(xué)視角、用哲學(xué)方法，才能超越具體休閑行為和內(nèi)容，對“休閑”和休閑學(xué)的基本問題進行綜合的一般意義的思考，概括提煉出相關(guān)概念范疇，獲得關(guān)于“休閑”的整體圖景，構(gòu)建具有相對普適性和理論自洽的休閑學(xué)話語體系。西方學(xué)者在進行休閑研究時采用了不同學(xué)科的視角，呈現(xiàn)出不同的關(guān)注重點、特色與局限。如，歷史學(xué)與人類學(xué)研究休閑態(tài)度與行為、生活方式和休閑產(chǎn)業(yè)等變化的歷史與原因；經(jīng)濟學(xué)關(guān)注休閑消費、休閑產(chǎn)品與休閑服務(wù)的市場；社會學(xué)將休閑作為一種社會關(guān)系形式，關(guān)注休閑過程、群體意識和社會意義，討論休閑與工作、休閑自由與制約、休閑與環(huán)境、休閑與制度、休閑與文化等問題；心理學(xué)基于實驗室的刺激—反應(yīng)模式，從環(huán)境變化觀察休閑行為和體驗的相應(yīng)變化……在各個學(xué)科視角的休閑研究中，社會學(xué)和社會心理學(xué)一直扮演著主導(dǎo)角色，但它們都忽視了休閑的一個主要特征：個體性。為此，作為交叉學(xué)科的社會心理學(xué)試圖聚焦個體，描述和測量社會情景下個體的休閑動機、行為、過程、體驗和影響，成為西方現(xiàn)代休閑研究的主要進路。但它仍然無法應(yīng)對與休閑有關(guān)的社會與文化意義問題，不能從總體上涵括休閑的廣泛內(nèi)容，更不能闡釋諸如自由、倫理、幸福、生活意義等休閑學(xué)的重要問題。

因此，我們所理解的具有前述理論要求與基本內(nèi)容的休閑學(xué)，必須奠基于哲學(xué)，以哲學(xué)為學(xué)科根基。換言之，休閑學(xué)是從哲學(xué)視角討論休閑生活，也即探尋如何過美好生活。這實際上是一種“生活哲學(xué)”，一種生活藝術(shù)哲學(xué)，它顯示了哲學(xué)面向和回歸生活世界的可能性與重要性。

將休閑學(xué)理解為“生活哲學(xué)”可能會產(chǎn)生兩個學(xué)科性的問題：一是它的學(xué)科歸屬是什么？眾所周知，獨立的學(xué)科之間可以有種屬關(guān)系。譬如，中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)等，既是獨立學(xué)科，又都歸屬于哲學(xué)學(xué)科。哲學(xué)、歷史學(xué)、語言文學(xué)、藝術(shù)學(xué)這些獨立學(xué)科，也都歸屬于人文學(xué)科。同樣，作為生活哲學(xué)的休閑學(xué)，肯定它是一門獨立學(xué)科的同時將它歸屬于哲學(xué)學(xué)科，并不矛盾。二是它的學(xué)科特征是什么？休閑學(xué)是關(guān)于“休閑”的基礎(chǔ)理論研究，但“休閑”卻交叉存在于廣泛的休閑生活中，從“休閑”展開的概念、范疇及其內(nèi)容，也必然與不同學(xué)科領(lǐng)域相關(guān)，運用的方法自然也不是單一的。說休閑學(xué)以哲學(xué)為學(xué)科根基，是指從哲學(xué)視角出發(fā)，以哲學(xué)原則與方法為主，結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科的原則與方法，研究“休閑”及相關(guān)問題，提出新的概念范疇，形成新的理論觀點，其中必然會運用并蘊含哲學(xué)和相關(guān)學(xué)科的某些概念觀點和理論特征。在這個意義上，休閑學(xué)具有交叉性特征，但它有自己特定的研究對象，概念系統(tǒng)和理論形態(tài)，而不是哲學(xué)和相關(guān)學(xué)科概念、觀點與方法的簡單組合或共享。休閑學(xué)的這種學(xué)科屬性與特征也決定了它與一般意義的哲學(xué)既有高度的關(guān)聯(lián)又有明顯的區(qū)別。在研究對象上，二者都超越具體學(xué)科領(lǐng)域和內(nèi)容，具有普遍性特征，只是休閑學(xué)的對象屬于生活領(lǐng)域，哲學(xué)的對象屬于意識領(lǐng)域。在學(xué)科屬性和特征上，二者都具有哲學(xué)的屬性和特征，而休閑學(xué)則兼具交叉性特征。在研究內(nèi)容上，二者也是既重合又不同。例如，都涉及存在論、認識論、價值論、倫理學(xué)等，但休閑學(xué)一般不討論思維與存在關(guān)系、可知論與不可知論、語言與邏輯等基本哲學(xué)問題，哲學(xué)也一般不討論休閑學(xué)圍繞“休閑”展開的一系列范疇與內(nèi)容，諸如休閑動機與需求、休閑自由與制約、休閑體驗與審美等。

休閑學(xué)的研究方法

明確休閑學(xué)的研究方法，對構(gòu)建休閑學(xué)學(xué)科體系的作用是不言而喻的。休閑學(xué)的研究方法應(yīng)能承擔(dān)起如下作用：

能論證統(tǒng)一的休閑概念之可能。迄今對“休閑”的理解多種多樣，其共同特點是：或者把休閑與工作對立起來，或者以休閑的某個階段、某種特征來理解休閑，還有的干脆否認取得相對普適性“休閑”概念的必要與可能。沒有相對普適性的“休閑”概念，就沒有對話的共同基礎(chǔ)，也就失去了休閑學(xué)作為獨立學(xué)科的前提。要獲得這樣的“休閑”概念，就必須運用哲學(xué)的辯證思維方式。

能對休閑本質(zhì)獲得全新理解。休閑研究者通常接受和運用實證性思維方式，將休閑看作人的一種行為或體驗，從而造成對休閑本質(zhì)和價值的誤解與貶抑。從存在論上理解休閑，使休閑回歸它作為現(xiàn)實存在的本來屬性，成為人的生命經(jīng)驗和生活世界不可或缺的組成部分，休閑學(xué)便有了存在論的基礎(chǔ)。

能凸顯休閑的創(chuàng)造性價值。休閑不僅是一種在場的活動，更是一種創(chuàng)造性、構(gòu)成性活動。休閑通過具身活動構(gòu)成和拓展休閑空間，構(gòu)成人與物、人與人的新的共在世界。休閑不但促進了生態(tài)環(huán)境的保護和改善、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和改造、休閑產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展，它本身也創(chuàng)造了新的生活。換言之，休閑不但體現(xiàn)美好生活，而且創(chuàng)造美好生活。現(xiàn)象學(xué)的意向性理論所蘊含的可能性思維方式能夠揭示休閑這種構(gòu)成性、創(chuàng)造性價值。

能使休閑體驗更具鮮活性、具體性、豐富性。自然科學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式是對象性的，它將認識對象看作存在于主體之外的外部事物，意識須借助感官才能獲得對外部事物的感覺，而感覺中的可感知性質(zhì)，如顏色、硬度、形狀等，則被歸入主觀經(jīng)驗，外部事物由此被還原為抽象的概念?，F(xiàn)代休閑研究也一直貫穿著對象性思維方式，例如把休閑體驗看成休閑過程的結(jié)果或?qū)Y(jié)果的回憶，把預(yù)先存在的、作為（休閑）場所的空間等同于休閑空間等，導(dǎo)致了對休閑學(xué)許多重要問題認識的簡單化和抽象化?，F(xiàn)象學(xué)的當下性思維方式主張意識“在其切身的真實性中”把握事物。切身的感覺與體驗是當下的、原初的、屬我的，因而是鮮活的、具體的、豐富的。以當下性思維方式觀察休閑生活，可以使我們充分理解休閑體驗的個體性、獨特性和差異性，也使我們能更真切地理解休閑對個體生命的意義。