（作者：孫慶偉，系西北大學(xué)校長(zhǎng)、文化遺產(chǎn)學(xué)院教授）
何尊 資料圖片
何尊銘文拓片 資料圖片
器以藏禮，文以載道。西周青銅器何尊銘文中的“宅茲中國(guó)”，是迄今為止“中國(guó)”一詞的最早文字記錄。何以“中國(guó)”，關(guān)鍵在“中”。“中”本意為旗幟號(hào)令，后指時(shí)空方位，最終引申為理念準(zhǔn)則?！罢澲袊?guó)”，不僅是空間意義上“四方之中國(guó)”，更是文明意義上“共同體之中國(guó)”，蘊(yùn)含著疆域一統(tǒng)、治理一統(tǒng)、德禮體系等豐富內(nèi)涵。
以“擇中建極”定疆域一統(tǒng)
周人本是生活在“西土”的“蕞爾小邦”，經(jīng)過(guò)古公亶父、季歷、文王和武王數(shù)代人的接續(xù)奮斗，自西徂東，克大邑商而建新王朝。武王翦商后仍徹夜難眠，時(shí)時(shí)放心不下、憂慮新都未定，難以有效統(tǒng)御東方廣袤區(qū)域。于是率眾登高考察，遍覽山川形勝，擘畫提出了“余其宅茲中國(guó)，自之乂民”——即在“中國(guó)”營(yíng)建新邑、治理生民，體現(xiàn)了融合政治空間、經(jīng)濟(jì)空間、精神空間三重空間的卓越智慧。
“擇中立國(guó)”以承正統(tǒng)。“古之王者，擇天下之中而立國(guó)”，洛陽(yáng)盆地曾是夏王朝的疆土，故洛邑一帶也被尊為“中國(guó)”“土中”。周人進(jìn)入“有夏之居”，周公落實(shí)武王戰(zhàn)略，通過(guò)圭表測(cè)影確立洛邑為天下之中，建成新的政治中心，意即昭示“周承夏統(tǒng)”，并使之“居九鼎”以威服四方。足見“擇中建極”理念，既是王朝更替“慎始初、改正朔”的重要時(shí)空表征，也是獲取執(zhí)宰天下政治合法性的關(guān)鍵要件。
“入貢道均”以控樞紐。營(yíng)建洛邑的另一關(guān)鍵因素是“四方入貢道里均”（《史記·周本紀(jì)》），即位于諸侯納貢距離大致相等的“四方輻輳”之地，可通過(guò)建設(shè)具有輻射集聚力的經(jīng)濟(jì)中心，強(qiáng)化國(guó)家控制和調(diào)配資源要素的能力。而以東都洛邑（成周）和西土豐鎬（宗周）并立，構(gòu)成東西地理空間軸線的兩大樞紐，短長(zhǎng)相覆，邦畿千里，整合了渭河平原和伊洛谷地等重要政治軍事地理單元，并由沿黃河干支流的交通線即“貢道”，串聯(lián)起承擔(dān)不同政治社會(huì)功能的早期城市網(wǎng)絡(luò)，形成“王畿—采邑—封國(guó)—四方”的多圈層國(guó)土空間格局，成為鞏固疆域一統(tǒng)的重要布局。
“天保天室”以受成命。何尊銘文稱頌文王“受茲天命”，又載武王告祭于天，祈愿“宅茲中國(guó)”。而“定天保、依天室”是營(yíng)建洛邑的兩大方針，關(guān)乎天命轉(zhuǎn)移和族群凝聚：“天保”即順應(yīng)天命的新都，使“居中國(guó)”與“受天命”互為表里；“天室”則為明堂和宗廟大室，是舉行大型祭祀儀式、凝聚四方之民的神圣空間。新邑號(hào)曰“成周”，取“周道始成”之意，不僅是西周開國(guó)大業(yè)的完成，更是開啟中華一統(tǒng)的重要奠基時(shí)刻。
以“自時(shí)中乂”成治理一統(tǒng)
周公作《洛誥》稱“自時(shí)中乂，萬(wàn)邦咸休”，告誡成王唯有以中正之道治理天下，才能長(zhǎng)治久安。面對(duì)如何有效治理東方“廣土巨族”的政治挑戰(zhàn)，周初執(zhí)政者從早期國(guó)家治理能力和體系兩方面發(fā)力：在經(jīng)濟(jì)上“重農(nóng)耕以固國(guó)本”，推動(dòng)土地制度和生產(chǎn)方式改革增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，夯實(shí)一統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；在政治上“重宗法以定國(guó)體”，創(chuàng)造性地融地緣與血緣、合分封與宗法，構(gòu)建“家國(guó)一體”治理體系，促使由“溥天之下，莫非王土”的疆域一統(tǒng)向“率土之濱，莫非王臣”的治理一統(tǒng)轉(zhuǎn)進(jìn)。
“唯農(nóng)是務(wù)”固國(guó)本，提升早期國(guó)家治理能力。一是行“郊祀”不忘族興于農(nóng)。周人以農(nóng)耕為本，甲骨文和金文的“周”字，形即方田。洛邑竣工后，周公主持了隆重的“郊祀”，將周人始祖后稷配天祭祀。稷播百谷、教民稼穡，率部眾成長(zhǎng)為擅長(zhǎng)農(nóng)耕、農(nóng)戰(zhàn)合一的族群。故周公還政成王，特作《無(wú)逸》勸勉“先知稼穡之艱難”，不忘本族來(lái)路。二是創(chuàng)“籍禮”塑造重農(nóng)基因。古代帝王親耕儀式，源于周公所制的“籍田之法”，教民“尊地產(chǎn)”、促農(nóng)耕，“恪恭于農(nóng)，不懈于時(shí)”；而“籍田”的收獲用于祭祀天地社稷祖先，余下則為儲(chǔ)備糧以救荒濟(jì)民，終將“民之大事在農(nóng)”深深嵌入中華文明的基因。三是均“井田”提升土地利用效率。周代王畿和封國(guó)大都設(shè)在河流灌溉的肥沃之地，井田制的形成與農(nóng)業(yè)水利設(shè)施建設(shè)需求密切相關(guān)。“疆理天下”則需“經(jīng)土地而井牧其田野”，進(jìn)而推行“井田疇均則民不惑”的土地所有制和分配制度改革，加上周人已采取“三田”輪作制，使用耒耜等新生產(chǎn)工具，激發(fā)出農(nóng)耕時(shí)代高效的生產(chǎn)力，形成了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)政體社會(huì)生產(chǎn)組織方式。從此，周人的農(nóng)耕文明之光也沿著黃河流域播撒于華夏大地。
“家國(guó)同構(gòu)”定國(guó)體，創(chuàng)新早期國(guó)家治理體系。周初以調(diào)整幾大關(guān)系為切入口，實(shí)現(xiàn)治理目標(biāo)、路徑、價(jià)值全面變革。一是以分封調(diào)整“央地關(guān)系”。周公汲取“三監(jiān)之叛”教訓(xùn)，通過(guò)對(duì)姬姓子弟、功臣、姻族、古圣王之后、殷遺民及重要方國(guó)等不同類型“授土封疆”，迅速將分封制度化規(guī)?；?，促使夏商時(shí)代相對(duì)松散的部落“邦聯(lián)”，轉(zhuǎn)向權(quán)力義務(wù)更加緊密的集權(quán)結(jié)構(gòu)。二是以宗法鞏固“差序關(guān)系”。周室宗親子弟分封是拱衛(wèi)王室最重要的力量，周公“兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人”，姬姓諸侯均分封于條件優(yōu)越、控制資源的戰(zhàn)略要地，即通過(guò)“選建明德、以蕃屏周”，以實(shí)現(xiàn)“懷德維寧，宗子維城”的目標(biāo)。正如何尊銘文所稱“王誥宗小子于京室”，揭示了周王兼具國(guó)家“君統(tǒng)”之尊與族群“宗統(tǒng)”之長(zhǎng)的雙重身份，構(gòu)建起“天子建國(guó)、諸侯立家”的家國(guó)同構(gòu)治理體系。三是以徙封融合“族群關(guān)系”。作為動(dòng)態(tài)政治過(guò)程，西周封國(guó)在始封之后受命遷徙，既是“授土”的空間重構(gòu)，也是“授民”的人口重組，客觀上促進(jìn)了派遣到封國(guó)的職官、分散遷徙的殷遺民、封地原住民三類群體的交融?？脊虐l(fā)掘表明，西周諸侯國(guó)多呈現(xiàn)出不同文化因素雜糅的面貌。同時(shí)又注重治理的靈活性，“啟以商政，疆以周索”（《左傳·定公四年》），既尊重當(dāng)?shù)卣?，又用周法治理，促進(jìn)“多元一體”的族群融合。
以“立中制節(jié)”鑄德禮體系
史載周公“建侯衛(wèi)、營(yíng)成周”之后，開始著手實(shí)施“制禮作樂(lè)”的浩大文化工程。通過(guò)重塑意識(shí)形態(tài)、滌蕩文化思想內(nèi)核、構(gòu)建“德禮”文化體系，開啟了文明型國(guó)家的新道路，凝聚起賡續(xù)文脈最深沉的文化力量。
文化理念重塑，“敬天保民”通天人之中。周初執(zhí)政者以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，對(duì)“殷鑒不遠(yuǎn)”深刻反思，領(lǐng)悟到“天命靡常”“皇天無(wú)親，惟德是輔”的理念，認(rèn)為只有“以德配天”才能獲得政統(tǒng)合法性。而“天矜于民，民之所欲，天必從之”，天道體恤萬(wàn)民，天的意志也會(huì)因民心向背而變化，民意是最大的天命。因此，“保民”才是上天賦予執(zhí)政者最重要的責(zé)任使命，“格知天命”必須知民疾苦、養(yǎng)民安康、利民生息。周代政治文化融天道、王道、人道于一體，從“率民事神”的神權(quán)統(tǒng)治向“敬天保民”的民本政治轉(zhuǎn)變，邁出了中華文明人文理性覺(jué)醒的關(guān)鍵一步。
文化體系再造，“以禮成德”合內(nèi)外之中。周公制禮作樂(lè)通過(guò)“損益”殷禮，首先將“德”內(nèi)化為“禮”的價(jià)值取向和精神內(nèi)核，創(chuàng)設(shè)“德內(nèi)禮外”的文化體系，施行尊禮尚施、明德慎罰的“德政”，以實(shí)現(xiàn)“則（禮）以觀德，德以處事，事以度功，功以食民”的理想秩序（《左傳·文公十八年》）。其次以“承天之道、治人之情”為根據(jù)（《禮記·禮運(yùn)》），不僅取法天地自然，更融入人性情感基礎(chǔ)，以“五禮”教民以中，立于時(shí)、合于度、節(jié)于文，系統(tǒng)形成“禮儀三百、威儀三千”的文化共同體倫理行為新準(zhǔn)則。最后以“親親、尊尊、賢賢”為原則，構(gòu)建宗教祭祀、分封冊(cè)命、賓客贄見、軍事檢閱、田獵鄉(xiāng)射及婚喪鄉(xiāng)飲等政治社會(huì)活動(dòng)全覆蓋的“德禮體系”，促進(jìn)宗法結(jié)構(gòu)制度化儀式化，以期實(shí)現(xiàn)“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣”（《左傳·隱公十一年》）的功能。
文化主體奠基，“中和位育”融古今之中。周人在“監(jiān)于二代”的批判和借鑒中，以“造新邦、作新民”揚(yáng)棄了夏商兩代文化；在“夷夏東西”的融合與斗爭(zhēng)中，以“興滅國(guó)、繼絕世”協(xié)和四方，“和諸戎狄以正諸華”，成為華夏民族的主體。特別是周公以高度的文化自覺(jué)，以“制禮作樂(lè)”為天下立法、為萬(wàn)世立教，凝聚了“六合同風(fēng)，九州共貫”的文化基因，鑄就了“天下一家、中國(guó)一人”的共同體意識(shí)，更內(nèi)化為中華民族文化主體性的根脈。其具有高度的文化主體性，源于“天下為公”的文明理想、“尊禮重德”的文明價(jià)值、“和而不同”的文明旨趣，足見禮樂(lè)文明“致中和、位天地、育萬(wàn)物”的生命力不在于具體的禮儀制度，而在于對(duì)人類理想文明形態(tài)的不懈追求。
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