作者：張廣保，系北京大學(xué)哲學(xué)系教授
從文明比較的角度看，中華文明精神傳統(tǒng)淵源深厚，保留了人類自石器時代以來的集體記憶，是具有原創(chuàng)性、獨(dú)創(chuàng)性的文明體系。從比較文明的大視野看，在當(dāng)今世界，中華文明是少數(shù)可以與西方文明互相對話的文明體系。德國學(xué)者雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中評價中國、印度文明時說：“中國和印度居有與西方平起平坐的地位，不僅因為它們存活了下來，而且因為它們實(shí)現(xiàn)了突破?！睆乃枷氲慕嵌瓤?，中華文明最重要的特點(diǎn)就是其在世界觀、物質(zhì)觀、生命觀方面具有整體性、連續(xù)性、貫通性及有機(jī)性。
中國古代禮樂文明是由詩教、禮教與樂教共同組成的，三者構(gòu)成三位一體的政教體系。樂教這一概念最早源于《禮記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”樂教乃是通過與禮結(jié)合的合符特定韻律的音樂陶冶，以使人的性情達(dá)至平和中庸，進(jìn)而養(yǎng)成君子人格，最終實(shí)現(xiàn)理想的終極政治治理。樂教具有強(qiáng)大的感召力和德教功能，在禮樂文明中居于極為重要的地位。
中國古代的禮樂文明
禮樂文明通過奠基于宗法血緣關(guān)系的禮樂制度，實(shí)現(xiàn)社會財富集中以形成社會分層，進(jìn)而組建具有自身特色的社會系統(tǒng)。中國古代禮樂文明主要包含詩教、禮教與樂教三要素，其中禮教是展演的實(shí)踐體系，由演禮空間、禮器、禮物、禮儀（盤旋揖讓、周旋進(jìn)退等動作行為）等構(gòu)成。各種演禮實(shí)踐都是以象征的形式表達(dá)一定的價值觀念和社會等級、倫常秩序。
中國古代禮樂文明的象征或隱喻表達(dá)除了通過言說、論述的方式，更多是以詩、禮、樂高度融合的儀式展演方式，將象征物的意義展示出來。換句話說，中國古代禮樂文明中各種禮儀絕非枯燥的程式化的形式，而是隨著儀典的進(jìn)行，在動態(tài)中不斷生成意義的過程。對于禮儀中所蘊(yùn)含的豐富意義世界，孔子在《論語·陽貨》中曾用一句話予以概括：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”英國學(xué)者特納在《戲劇、場景及隱喻》一書中說：“顯然，人類也同樣需要重復(fù)的運(yùn)動、視覺及聽覺方面的驅(qū)動刺激，并將它們與各類慶典中都能提供的抑揚(yáng)頓挫的言語和頌歌結(jié)合，從而產(chǎn)生出感召力、升華的活動，以及感情響應(yīng)?！笨梢姸Y樂儀式作為一種文本，乃是立體的、運(yùn)動的，不但具有表達(dá)功能，而且能夠激發(fā)、升華情感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感召力。唯其如此，我們才能理解禮教、詩教、樂教的社會政治教化功能。
作為禮樂文明的經(jīng)典載體，儒家六經(jīng)展示的生活世界以各類儀式為主體，通過詩、禮、樂的結(jié)合，以禮示意、賦詩明志，以象征隱喻的方式表達(dá)情感和觀念。這是一種高度發(fā)達(dá)的、優(yōu)雅、敦厚、精致的禮樂文明。在禮樂文明的詩、禮、樂三要素中，據(jù)近代經(jīng)學(xué)家劉師培的見解，樂教是禮樂文明的根本，他在《古政原始論》一文中說：“豈知上古教民，六藝之中，樂為最崇，固以樂教為教民之本哉。”唐代成伯嶼在《毛詩指說》中曾闡述詩與樂二者的關(guān)系：“然詩者，樂章也，不起鴻荒之代，始自女媧笙簧，神農(nóng)造瑟，未有音曲，亦無文詞。然嬰兒有善則鳳自舞，其來尚矣。夫大樂與天地同和，后代圣人從而明之耳。上皇道質(zhì)，人無所感，雖形謳歌，未寄文字。俗薄政煩，歌謳理切，六代之樂同功異用，前者超忽莫得，而傳虞舜之書，始陳詩詠五弦之琴，以歌南風(fēng)，其文詳也。”他認(rèn)為詩在古代與樂是一體的，詩就是樂章，即現(xiàn)代的歌曲的詞。樂在詩之前出現(xiàn)，遠(yuǎn)古時代“雖形謳歌，未寄文字”，有樂而無詩?，F(xiàn)代禮學(xué)家沈文倬在《宗周禮樂文明考論》中也指出：“音樂演奏以‘詩’為樂章，詩、樂結(jié)合便成為各種禮典的組成部分?！薄渡袝酚休d：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！贝艘詷窞榈陆讨?，以樂統(tǒng)詩，詩教是輔助樂教來使用。唐代孔穎達(dá)認(rèn)為樂教本于人之性情，先于詩教而起。與詩教、禮教相較，樂教更為本源。
中國古代禮樂文明最重要的特點(diǎn)就是對洪荒時代的降神之樂予以德性的解釋和轉(zhuǎn)化，并將其與詩教、禮教緊密結(jié)合，從而構(gòu)建起優(yōu)雅、輝煌的禮樂文明體系?！吨芏Y·大司樂》載：“以樂舞教國子舞《云門》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。”東漢鄭玄注：“黃帝曰《云門》《大卷》，黃帝能成名萬物，以明民共財，言其德如云之所出，民得以有族類?！洞笙獭?，《咸池》，堯樂也。堯能殫均刑法以儀民，言其德無所不施?！洞笊亍?，舜樂也。言其德能紹堯之道也。《大夏》，禹樂也。禹治水傅土，言其德能大中國也?！洞鬄C》，湯樂也。湯以寬治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。《大武》，武王樂也。武王伐紂以除其害，言其德能成武功?！编嵭忉岦S帝、堯、舜、夏、商、周六代樂都是站在樂以彰德的角度，體現(xiàn)了那一時代的政教特征。可以說，鄭玄的這一解釋總結(jié)了漢以來經(jīng)學(xué)家的傳統(tǒng)看法。
宇宙論視域下的樂教：樂與律歷
《禮記·樂記》曾提出一個重要的樂教命題：“聲音之道與政通?！蓖ㄟ^聲音之道以實(shí)現(xiàn)政治治理，彰顯了極具獨(dú)創(chuàng)性的政治思想。那么中國古代政治治理最為精妙的樂教何以成立？對此司馬遷曾討論樂律之政教功能，提出“六律為萬事根本”的論斷，“王者制事立法，物度軌則，壹稟于六律，六律為萬事根本焉”。如果我們要搞清楚樂教成立的邏輯，那么就一定要追溯至中國古代的氣化宇宙論。只有在“通天下一氣”的氣化宇宙論基礎(chǔ)上，我們才能理順樂律之政教功能?！耙栽?dú)饨y(tǒng)一宇宙萬物”這一理論模型體系，體現(xiàn)了中華文明的高妙之處?！秴问洗呵铩酚藐庩柖鈦斫忉屢魳返漠a(chǎn)生，以音樂歸本于陰陽二氣，“音樂之所由來者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章……凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也”。這是認(rèn)為音樂產(chǎn)生于樂音，樂音產(chǎn)生于音律，音律來自風(fēng)的震動，而這就是聲律的根本來源?！逗鬂h書》有言：“夫五音生于陰陽，分為十二律，轉(zhuǎn)生六十。皆所以紀(jì)斗氣，效物類也。天效以景，地效以響，即律也。陰陽和則景至，律氣應(yīng)則灰除?！边@是說，以圭表測日影定節(jié)氣和以聲響定節(jié)氣，實(shí)質(zhì)都是量度斗氣。律呂表征的聲響與斗氣的節(jié)序直接發(fā)生關(guān)聯(lián)，通過聲音的韻律振動達(dá)到調(diào)節(jié)宇宙元?dú)獾钠胶?，以達(dá)至中和的有序境界。
在氣化宇宙論背景下，天地萬物歸根到底就是一場盛大的宇宙之舞?！抖Y記·樂記》云：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者，天地之和也?！边@就將樂稱為天地之和。在此視野下，宇宙就呈現(xiàn)為一場盛大的交響樂。莊周的“天籟”觀念與上古的樂教有著極深的思想關(guān)聯(lián)?！抖Y記·樂記》還闡述了樂教運(yùn)作的邏輯：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽?！边@里樂教包含著詩、歌、舞三項，乃是通過儀式的展演以調(diào)節(jié)個體的心志，從而達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。又言，“正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂興焉”。這里闡述的通過聲音之道調(diào)節(jié)元?dú)獾倪\(yùn)行，是從宇宙論的高度對樂教進(jìn)行的論證。以《禮記·樂記》為代表的中國古代經(jīng)典闡述的樂為“天地之和”，乃是一種極富包蘊(yùn)性的至高、至大、至廣的大樂觀，充分體現(xiàn)了中國古人天人一體、天人合一的世界整體觀。
八音與八風(fēng)：樂教成立的邏輯
樂教之所以能夠成立，乃是因為在我們的祖先看來，八音之樂器可以播八方之風(fēng)，而舞既可以節(jié)八音，又能使八風(fēng)均衡地發(fā)散?！蹲髠鳌る[公五年》有言：“夫舞所以節(jié)八音，而行八風(fēng)”，晉代杜預(yù)《春秋左傳集解》解釋八音：“八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木也。八風(fēng)，八方之風(fēng)也。以八音之器播八方之風(fēng)，手之舞之，足之蹈之，節(jié)其制而序其情?！笔裁词前艘糁髂兀苦嵭ⅰ吨芏Y春官·大師》述八音之樂器：“金，鐘镈也。石，磬也。土，塤也。革，鼓鼗也。絲，琴瑟也。木，柷敔也。匏，笙也。竹，管簫也?！卑艘糁畼菲髦忻恳环N都與天地八方之風(fēng)的一種直接關(guān)聯(lián)。這顯然是依據(jù)關(guān)聯(lián)性思維對樂器與八風(fēng)的新的認(rèn)知。
八方之風(fēng)，即八風(fēng)，是與樂教關(guān)聯(lián)緊密的一個基礎(chǔ)性概念。什么是風(fēng)？《釋名·釋天》有言：“風(fēng)，氾也。其氣博氾而動物也?！憋L(fēng)就是一種氣。甲骨文顯示，殷代已有四方風(fēng)、四方神概念，為分至四氣之神，四方風(fēng)乃四氣之候。《尚書·堯典》將四方神與分至四氣相配，并兼附物候。由此可見，在先民的眼中，天地每一方在特定的季節(jié)都會生發(fā)某種特定的風(fēng)氣。顯然氣化宇宙論視野下的“風(fēng)”與我們今天“風(fēng)”的概念有很大差距，不僅僅是大氣的流動。這里的八節(jié)之風(fēng)在自然界都有相應(yīng)的物候，直接調(diào)節(jié)天地萬物興衰伏藏的生命節(jié)律。
八音、八風(fēng)又與八卦互相關(guān)聯(lián)，從而形成一套關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的關(guān)聯(lián)性思維。這種關(guān)聯(lián)性思維乃是中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的根本思維?！洞呵镒髠饕x》載，“八風(fēng)，八方之風(fēng)者，服虔以為八卦之風(fēng)：乾音石，其風(fēng)不周。坎音革，其風(fēng)廣莫。艮音匏，其風(fēng)融。震音竹，其風(fēng)明庶。巽音木，其風(fēng)清明；離音絲，其風(fēng)景；坤音土，其風(fēng)涼；兌音金，其風(fēng)閶闔”。三國韋昭《國語·周語》注：“正西曰兌，為金，為閶闔風(fēng)。西北曰乾，為石，為不周。正北曰坎，為革，為廣莫。東北曰艮，為匏，為融風(fēng)。正東曰震，為竹，為明庶。東南曰巽，為木，為清明。正南曰離，為絲，為景風(fēng)。西南曰坤，為瓦，為涼風(fēng)?！边@套關(guān)聯(lián)性思維的核心是時空關(guān)聯(lián)，八方是四正四維的空間，八風(fēng)與八節(jié)之氣直接與四至四立八節(jié)之時間性相關(guān)聯(lián)。
如此看來，在先民眼中，歌、舞、樂主要不是為了娛情、審美，首先不是像今人這般將樂看作一種藝術(shù)形式，而主要是宣導(dǎo)八方之風(fēng)，使宇宙陰陽之氣達(dá)至均衡的中和狀態(tài)，進(jìn)而作用于人的性情，使之達(dá)成平和、中庸的君子人格。因此，樂主要是政教工具，是通過聲音之道達(dá)成政治治理，展現(xiàn)了一種非常高明的政治治理藝術(shù)。
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