作者：鄭子艷 張 鵬，分別系首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生、教授

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北京大學(xué)圖書(shū)館藏鄧以蟄《山水畫(huà)的南北宗》手稿 圖片由作者提供

《藝術(shù)家的難關(guān)》 圖片由作者提供

《鄧以蟄論美學(xué)與藝術(shù)》 圖片由作者提供

鄧家祖屋鐵硯山房 圖片由作者提供

鄧以蟄全家福，前排為鄧以蟄夫婦，后立者為女兒鄧仲先（中）、鄧茂先（左）、兒子鄧稼先。圖片由作者提供

學(xué)人小傳

鄧以蟄（1892—1973），字叔存，別署鈍蟄，安徽懷寧人。美學(xué)家、藝術(shù)理論家。1907年赴日留學(xué)，先后就讀于東京弘文學(xué)院、早稻田大學(xué)，1917年赴美留學(xué)，入紐約哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、美學(xué)，回國(guó)后在北京大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、清華大學(xué)等高校任教。著有《書(shū)法之欣賞》《藝術(shù)家的難關(guān)》《畫(huà)理探微》《六法通詮》《辛巳病余錄》等。

“藝術(shù)畢竟為人生的愛(ài)寵的理由，就是因?yàn)樗幸环N特殊的力量，使我們暫時(shí)得與自然脫離，達(dá)到一種絕對(duì)的境界，得一剎那間的心境的圓滿?！边@是鄧以蟄談?wù)撍囆g(shù)創(chuàng)造時(shí)提出的觀點(diǎn)，道出了他對(duì)藝術(shù)與美的態(tài)度：美與心靈相關(guān)，能夠使人獲得心境的圓滿。這或許正是他畢生致力于闡揚(yáng)美的精神境界、中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)的本心。

鄧以蟄是20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究的代表性人物之一。他1907年赴日本留學(xué)，1917年赴美留學(xué)，在哥倫比亞大學(xué)攻讀哲學(xué)與美學(xué)的六年間，對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)理論進(jìn)行了系統(tǒng)學(xué)習(xí)?；貒?guó)執(zhí)教后，鄧以蟄將目光轉(zhuǎn)向中國(guó)古代書(shū)畫(huà)及藝術(shù)理論，研究中國(guó)書(shū)畫(huà)之精神、氣韻、形式、境界。以對(duì)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的認(rèn)識(shí)與理解為“體”，以西方美學(xué)理論為“用”，鄧以蟄深情投入中國(guó)書(shū)畫(huà)、美學(xué)研究，如唐人張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》所言：“唯書(shū)與畫(huà)，猶未忘情。”

鄧以蟄之子、核物理學(xué)家鄧稼先說(shuō)：“父親的人生追求，對(duì)教學(xué)的嚴(yán)肅認(rèn)真，待人的真誠(chéng)，生活的樸素，特別是他那強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心和民族自豪感，深深地影響著我。他那嚴(yán)于律己、寬容待人的性格，給我留下了難忘的印象。他和他的同代人，在學(xué)術(shù)上相互切磋，國(guó)難當(dāng)頭時(shí)彼此關(guān)心幫助的情景，使我感受到中國(guó)知識(shí)分子肩負(fù)著國(guó)家強(qiáng)盛、民族振興的重任。”

負(fù)笈海外，孜孜以求

1892年，鄧以蟄出生于安徽懷寧，是清代碑學(xué)、篆刻、書(shū)畫(huà)大家鄧石如的五世孫。其父鄧藝孫精于中國(guó)古代詩(shī)論，雅擅詞翰，畢生從事教育事業(yè)，對(duì)鄧以蟄走上學(xué)術(shù)道路有著重要影響。兄長(zhǎng)鄧仲純與鄧以蟄一同留學(xué)日本，專(zhuān)攻醫(yī)學(xué)，與同鄉(xiāng)陳獨(dú)秀有密切交往，后于醫(yī)學(xué)界頗具聲名。其弟鄧穆、鄧以從亦為學(xué)人，曾任教于復(fù)旦大學(xué)、青島大學(xué)等高校。

鄧以蟄的同鄉(xiāng)好友，教育家、考古學(xué)家程演生這樣描述他的家世：“少好選學(xué)，為文艱奧，戛戛獨(dú)造，家承藝苑，收藏極豐。乾嘉道咸以來(lái)，名賢學(xué)者與完白山人、少白先生往還，書(shū)翰圖畫(huà)，庶皆保存。其居鐵硯山房在縣北鄉(xiāng)白麟坂，固吾鄉(xiāng)文獻(xiàn)之府也?！保ā堕L(zhǎng)楓詩(shī)話》稿本，安徽省博物館藏）“完白山人”即是鄧石如，“鐵硯山房”為鄧以蟄少時(shí)所居，也是鄧稼先的出生之所，以鄧石如受清代學(xué)者畢沅所贈(zèng)四鐵硯而得名。

在追憶年少生活時(shí)，鄧以蟄曾寫(xiě)道：“吾幼時(shí)常居樓，坐對(duì)行循，起臥恒不去目前者，乃一絕好之大癡之《富春山居》或九龍山人之《溪山無(wú)盡》長(zhǎng)卷。四時(shí)朝暮，風(fēng)雨陰晴，各呈異態(tài)，直不待搜筐篋，舒卷把玩而后適也?！保ā缎了炔∮噤洝罚┼囈韵U自幼受中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)熏陶，培養(yǎng)了對(duì)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的審美，與中國(guó)書(shū)畫(huà)結(jié)下不解之緣。

除家學(xué)淵源之外，鄧以蟄的美學(xué)之路也與其所受學(xué)校教育緊密相連。生于社會(huì)環(huán)境巨變的20世紀(jì)初，鄧以蟄的成長(zhǎng)、教育之途注定是新與舊、中和西的交織，這也為他日后以西方現(xiàn)代美學(xué)視角解讀傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)畫(huà)理論埋下了基石。8至12歲間，鄧以蟄入私塾讀書(shū)，13歲轉(zhuǎn)入安慶尚志學(xué)堂，14歲入蕪湖安徽公學(xué)，這是其求學(xué)之路的第一階段，奠定了深厚的國(guó)學(xué)基底。1907年，和彼時(shí)許多渴求新知的青年人一樣，鄧以蟄為著振興中華的目標(biāo)負(fù)笈海外，先后到日本、美國(guó)留學(xué)，這是他開(kāi)拓現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野，接觸西方哲學(xué)和美學(xué)的關(guān)鍵時(shí)期。這段留學(xué)經(jīng)歷如同打開(kāi)了“第二扇窗”一般，使他能夠成為融通中西的學(xué)者。

赴日留學(xué)的四年間，鄧以蟄先后在東京宏文學(xué)院、早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)。在東京，他與鄧仲純、陳獨(dú)秀等人同寓一舍。這些年輕人懷著強(qiáng)烈的求知、求新、求變欲望，他們時(shí)常聚首，交流新思想，還一同學(xué)習(xí)、翻譯外國(guó)詩(shī)詞，將中國(guó)古詩(shī)譯成英文，把外國(guó)名詩(shī)譯成中文，并創(chuàng)作書(shū)畫(huà)互贈(zèng)。蘇曼殊作《葬花圖》，陳獨(dú)秀題詩(shī)，并在詩(shī)后題記《曼上人作該圖贈(zèng)以蟄君為題一絕》。此畫(huà)一直被鄧以蟄掛在自己的書(shū)齋之中，作為此段情誼的象征。

1917年，鄧以蟄赴美入哥倫比亞大學(xué)攻讀哲學(xué)與美學(xué)。從大學(xué)到研究院的六年時(shí)光，他廣泛涉獵西方哲學(xué)與美學(xué)經(jīng)典著作，受到諸多美學(xué)思想影響，如克羅齊的直覺(jué)表現(xiàn)說(shuō)，黑格爾的辯證法，柏拉圖的理念論、摹仿論、靈感說(shuō)等，這些在鄧以蟄后來(lái)的美學(xué)論述中都有所體現(xiàn)。

那時(shí)國(guó)內(nèi)正值新文化運(yùn)動(dòng)勃興，在美學(xué)方面，在打破舊有范式的同時(shí)，亟須引入西方理論為中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代化提供新的觀念、方法。鄧以蟄赴海外求學(xué)，其優(yōu)勢(shì)正在于可以運(yùn)用西方理論系統(tǒng)研究中國(guó)書(shū)畫(huà)，提出具有創(chuàng)新意識(shí)的書(shū)畫(huà)史觀。他曾致書(shū)陳獨(dú)秀等人，言及“邇來(lái)偶于國(guó)內(nèi)報(bào)紙得悉兄等近在大學(xué)種種創(chuàng)業(yè)革新，皆吾輩日常所輾轉(zhuǎn)思維……糞塵毒霧之中，對(duì)此嶄然靈光，既驚且喜。然吾國(guó)文藝復(fù)興，要自兄等始耳”，表現(xiàn)出對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的積極關(guān)注和支持，還對(duì)彼時(shí)日本在國(guó)際上丑化中國(guó)的行為表示譴責(zé)。

鄧以蟄支持新文化運(yùn)動(dòng)，也堅(jiān)定擁護(hù)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，這樣的態(tài)度始終貫穿于他的學(xué)術(shù)人生之中。1923年，因母親去世，鄧以蟄中斷學(xué)業(yè)，回國(guó)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，并在北平藝專(zhuān)講授美學(xué)、美術(shù)史課程。1933至1934年，他出訪意大利、比利時(shí)、西班牙、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等歐洲國(guó)家，遍訪各國(guó)歷史名勝及博物館、美術(shù)館，并游歷巴黎大學(xué)半年，再度加深了對(duì)西方藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。

鉤玄提要，兼容中西

鄧以蟄是被歷史煙云所遮蔽的一位美學(xué)家。雖然學(xué)界將其與宗白華并稱(chēng)為“南宗北鄧”，但就今日大眾對(duì)他們的熟悉程度而言，二人似乎未能達(dá)到齊名的程度。

聞一多先生曾這樣評(píng)價(jià)鄧以蟄曰：“作者一向在刊物上發(fā)表的文章并不多（恐怕總在五數(shù)以下），但是沒(méi)有一篇不佶屈聱牙，使讀者頭痛眼花，茫無(wú)所得，所以也沒(méi)有一篇不刊心刻骨，博大精深?！保ā多囈韵U〈詩(shī)與歷史〉題記》）聞一多十分懇切地指出了鄧以蟄未能蜚聲美學(xué)界的原因，一是他的著述數(shù)量相對(duì)較少，二是其行文“佶屈聱牙”，其中的深刻與晦澀帶來(lái)了一定的閱讀門(mén)檻。

《鄧以蟄全集》僅35萬(wàn)字左右，但著述數(shù)量的多少不等于研究程度的深淺，他耗費(fèi)心血所撰寫(xiě)的文章，盡管有晦澀艱深之處，但也不乏肯埋頭咬牙領(lǐng)悟其中精妙的讀者。從《藝術(shù)家的難關(guān)》到《畫(huà)理探微》《六法通詮》《書(shū)法之欣賞》，鄧以蟄將自己的心血和對(duì)美學(xué)的追求，悉數(shù)融入一篇篇著述之中。

鄧以蟄在北京大學(xué)和北平藝專(zhuān)任教期間，關(guān)注畫(huà)壇與新文藝的發(fā)展，借鑒西方理論深入思考、闡釋美學(xué)本質(zhì)問(wèn)題。1924年參觀中日繪畫(huà)展覽會(huì)后，他連續(xù)發(fā)表《中日繪畫(huà)展覽會(huì)的批評(píng)》《續(xù)評(píng)中日現(xiàn)代藝術(shù)》兩篇文章，犀利地提出了對(duì)當(dāng)下中國(guó)畫(huà)發(fā)展道路的思考。他談及藝術(shù)創(chuàng)作中“影響”和“模仿”的區(qū)別：“模仿”乃削奪自然，易有枯燥無(wú)味之自陷；“影響”則有自己的生長(zhǎng)、步驟和積累。這闡明了面對(duì)西方藝術(shù)，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家究竟該如何接受和學(xué)習(xí)的問(wèn)題。文章還提出，藝術(shù)之本質(zhì)在于創(chuàng)造，應(yīng)先“打開(kāi)自己覺(jué)性之門(mén)”，再“用你誠(chéng)摯的感情于其中”，而非舞弄筆法。無(wú)疑，這篇文章針對(duì)的是彼時(shí)畫(huà)界出現(xiàn)的復(fù)古守舊和懸奇立異兩種傾向，在提出批評(píng)的同時(shí)，也蘊(yùn)含著鄧以蟄對(duì)新藝術(shù)發(fā)展的期盼。

更具代表性的則是《藝術(shù)家的難關(guān)》一書(shū)。1928年由北京古城書(shū)社出版的《藝術(shù)家的難關(guān)》，收錄了鄧以蟄在《晨報(bào)副刊》上陸續(xù)發(fā)表的八篇文章，展現(xiàn)了他對(duì)柏拉圖、叔本華、康德、克萊夫·貝爾、萊辛等西方學(xué)者理念的掌握與再闡釋?zhuān)憩F(xiàn)了鄧以蟄早期的藝術(shù)思想體系。其中《藝術(shù)家的難關(guān)》一文討論了藝術(shù)家的創(chuàng)作如何突破“自然”范疇，即本能、人事、知識(shí)等一切產(chǎn)生束縛的關(guān)口，進(jìn)入“純形世界”。這篇文章主張，藝術(shù)要鼓勵(lì)鞭策人類(lèi)的感情，而非滿足低級(jí)官能快感的需求，盡管“這鼓勵(lì)鞭策也許使你不舒服，使你寒暑表失了以知識(shí)本能為憑借的膚泛平庸的暢快”。在他看來(lái)，正因如此，藝術(shù)史上許多造境極高的作品遭到一般觀者、讀者的非難。這體現(xiàn)了鄧以蟄對(duì)于藝術(shù)的本質(zhì)、功能與境界有深刻認(rèn)識(shí)。此書(shū)中的《詩(shī)與歷史》一文著重討論詩(shī)歌美學(xué)。在這篇文章中，鄧以蟄漫步于中西藝術(shù)之間的心境更加明顯。他稱(chēng)宋詞為印象派，馳騁于幻想的七言詩(shī)為浪漫派，而屈原的離騷、但丁的神曲、歌德的詩(shī)劇被他一同劃分為“極境”之詩(shī)，讀來(lái)充滿美感。《民眾的藝術(shù)》是其為北京藝術(shù)大會(huì)所作。受馬克思主義思想影響，此文通篇論述藝術(shù)發(fā)展與生命、工作、民眾密不可分的關(guān)系，言及“藝術(shù)根本就是民眾”，提倡為民眾的藝術(shù)，具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步意義。

1934年訪游歐洲回國(guó)后，鄧以蟄逐步將精力集中于中國(guó)書(shū)畫(huà)領(lǐng)域研究，進(jìn)一步發(fā)揮其融通中西的藝術(shù)修養(yǎng)，以現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)論進(jìn)行探討，尤以集中創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代末至40年代的《書(shū)法之欣賞》《畫(huà)理探微》《六法通詮》作為代表。發(fā)表于1946年的《畫(huà)理探微》，分“論畫(huà)之工具——‘筆畫(huà)’”“論藝術(shù)之‘體’‘形’‘意’‘理’”“論‘理’——?dú)忭嵣鷦?dòng)”三部分。鄧以蟄在此文的小引中寫(xiě)道：“慨然于舊套陳言，鮮聞新意，乃陳鄙說(shuō)，謬見(jiàn)悅服。因掇拾前后所論，成此一篇，命之曰《畫(huà)理探微》。曰‘理’曰‘微’。蓋所以示與畫(huà)法畫(huà)評(píng)殊科，而試作哲理之探討焉耳?！笨芍?，作為一名現(xiàn)代學(xué)者，鄧以蟄不滿足于當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)理論研究，渴望具有開(kāi)創(chuàng)性的新觀點(diǎn)。面對(duì)西方藝術(shù)的沖擊，固守傳統(tǒng)或簡(jiǎn)單套用西方標(biāo)準(zhǔn)是行不通的，必須有基于深度理解的新理論建構(gòu)。故此，他于文中提出了中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)體系的重要框架，即“體—形—意”“生動(dòng)—神—意境（氣韻）”，兩個(gè)理論體系一個(gè)回答了中國(guó)畫(huà)“是什么”“如何創(chuàng)作”的問(wèn)題，另一個(gè)則回答了“如何評(píng)價(jià)”和“價(jià)值何在”的問(wèn)題，二者相互關(guān)聯(lián)，是鄧以蟄對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)歷史發(fā)展的理論概括。在西方繪畫(huà)沖擊下，一些人以色彩、立體感、光影等西方繪畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)將中國(guó)畫(huà)冠以“不科學(xué)”“落后”之名，這篇文章將中國(guó)畫(huà)理論從一種技藝經(jīng)驗(yàn)概括為具有哲學(xué)內(nèi)涵的美學(xué)體系，也是對(duì)此類(lèi)論調(diào)的一種回應(yīng)。

鄧以蟄苦心孤詣鉆研學(xué)術(shù)，業(yè)余生活中，他喜愛(ài)自然之美，對(duì)人熱心、謙和。鄧稼先回憶，鄧以蟄熱心生活，寧?kù)o樸實(shí)。在清華大學(xué)任教期間，鄧以蟄總是獨(dú)自在清幽的荷塘邊散步，也常去圓明園。在北大燕園居住期間，逢著天氣好時(shí)，他便在未名湖邊曬著太陽(yáng)沉思凝想，欣賞滿湖盛放的荷花?；蛉ヮU和園，在僻靜的后山小路中漫步，感受大自然的魅力。在日常生活中與學(xué)生、友人交往時(shí)，鄧以蟄則顯示出樸實(shí)、熱心的一面。有學(xué)生向其請(qǐng)教書(shū)畫(huà)知識(shí)，他總是耐心細(xì)致地指導(dǎo)。憶及先師，武漢大學(xué)教授、美學(xué)家劉綱紀(jì)說(shuō)：“他經(jīng)常連我當(dāng)時(shí)缺少興趣的一些有關(guān)鑒別古畫(huà)的知識(shí)（如不同時(shí)代的紙張、裝裱、題款的方式、印章等）都一一詳加講解傳授。直到我自己也‘為人師’之后，回想起來(lái)才深深感到要如此耐心地對(duì)待自己的學(xué)生，絕不是一件容易的事?！保▌⒕V紀(jì)《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家和美術(shù)史家鄧以蟄的生平及其貢獻(xiàn)》）

任教清華大學(xué)期間，鄧以蟄和同道友人熱忱交往，與政治學(xué)家錢(qián)端升、文學(xué)家沈從文、哲學(xué)家金岳霖、詩(shī)人徐志摩等一道談?wù)撍囆g(shù)、哲學(xué)。他們?cè)诮鹪懒丶议_(kāi)“星期六碰頭會(huì)”，把林徽因家稱(chēng)為“太太客廳”，在一起聚會(huì)談天，時(shí)常欣賞鄧以蟄帶來(lái)的畫(huà)作。金岳霖在一篇文章中寫(xiě)“火爐一砌，老朋友的畫(huà)就掛上了”，“老朋友”便是鄧以蟄。

應(yīng)該說(shuō)，鄧以蟄對(duì)自然環(huán)境的感受力，待人的真誠(chéng)，與其美學(xué)追求是分不開(kāi)的，他正是通過(guò)生活這一途徑，領(lǐng)悟美學(xué)的真諦，也驗(yàn)證了“美是生活”這一現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)命題。

慷慨捐贈(zèng)，化私為公

鄧以蟄一生鐘情于中國(guó)書(shū)畫(huà)，這不僅體現(xiàn)在對(duì)美學(xué)理論的研究和闡釋?zhuān)惨?jiàn)于他對(duì)文物的收藏與鑒賞。鄧以蟄家中收藏極豐，其中既有鄧石如的作品，也有其他世代傳承的作品。此外，鄧以蟄多年來(lái)亦節(jié)衣縮食購(gòu)藏了不少書(shū)畫(huà)珍品。部分藏品或在戰(zhàn)火紛飛中遺失，有的因貧病交加無(wú)奈變賣(mài)，但先祖鄧石如的墨跡始終保存完好。

1933年，日本學(xué)者藤冢鄰曾數(shù)次到鄧以蟄家中拜訪，“屢訪其西城北溝沿寓居，得展賞完白之肖像、遺品，清代、李朝之手札等數(shù)十件。意外奇緣，驚喜不知所措?！编囈韵U還利用這些藏品進(jìn)行教學(xué)。鄧稼先回憶父親時(shí)談道：“他耐心細(xì)致地指導(dǎo)學(xué)生分辨鑒賞古字畫(huà)真跡，指出其特點(diǎn)，不怕麻煩地將家中藏畫(huà)懸掛起來(lái)，一一指給學(xué)生看，并作詳盡的講解?！?/p>

1941年，鄧以蟄作《辛巳病余錄》，發(fā)表于沈兼士主編的《辛巳文鈔》。此文詳盡著錄其所藏文物，并從美學(xué)、史學(xué)視角進(jìn)行考證、評(píng)析。文章小引說(shuō)：“‘病余錄’云者，蓋余之身外之物，如文字及一部分書(shū)籍于丁丑病初焚失已盡?！薄皶?shū)與畫(huà)則于病中轉(zhuǎn)入他人之手，嘗以陸天游仿董北苑筆向友人乞米?！笨箲?zhàn)時(shí)期，鄧以蟄因疾病導(dǎo)致體弱無(wú)法隨學(xué)校南遷，滯留于北平，生活日陷貧困，部分藏書(shū)、手稿在戰(zhàn)亂中損毀或遺失，無(wú)奈變賣(mài)部分書(shū)畫(huà)，換米度日。鄧以蟄整理《病余錄》，頗具悲壯之感，無(wú)奈遣散的是作為“物”的收藏，他真正要守護(hù)的是這些藏品所承載的文化精神?！缎了炔∮噤洝凡粌H是一份藏品清單，更承載了鄧以蟄心中對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)無(wú)法割舍的感情?！缎了炔∮噤洝匪浳奈锇ā短器氲略暝煜癖乇尽贰跺X(qián)選桃花源圖卷》《無(wú)款十指鐘馗圖》《無(wú)款元女授經(jīng)圖立幅》《倪瓚湖陰山色圖立幅》《陸廣仿董北苑山水立幅》等十二件，詳盡介紹作品的內(nèi)容、題跋、鈐印、尺幅、著錄等，并對(duì)書(shū)畫(huà)形式、技法、繪畫(huà)理念、歷史背景等進(jìn)行說(shuō)解。此文廣引《宣和畫(huà)譜》《歷代名畫(huà)記》《廣川畫(huà)跋》《夢(mèng)溪筆談》等多部傳統(tǒng)畫(huà)論，亦結(jié)合西方大畫(huà)家塞尚、莫奈等人之藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行論證，內(nèi)容宏富。

20世紀(jì)60年代，鄧以蟄將家藏有關(guān)鄧石如的文物捐獻(xiàn)國(guó)家。后來(lái)，故宮博物院舉辦了“鄧石如先生誕生二百二十周年紀(jì)念展覽”。這個(gè)展覽中的書(shū)法作品，篆、隸、行、楷諸體悉備，創(chuàng)作時(shí)間由早年的《周易·說(shuō)卦傳》橫跨至鄧石如臨終前的《敖陶孫詩(shī)評(píng)》十幅大屏，清晰展示了鄧石如書(shū)法風(fēng)格演變的脈絡(luò)。鄧以蟄為此次展覽作《完白山人紀(jì)念展覽簡(jiǎn)述》，介紹鄧石如的生平經(jīng)歷、藝術(shù)繼承、創(chuàng)作實(shí)踐等。除此文外，他還曾撰寫(xiě)《〈鄧石如書(shū)法選集〉前言》《關(guān)于完白山人專(zhuān)集的出版》《〈鄧石如〉序》等文章，在自己學(xué)術(shù)生涯的最后階段完成了對(duì)先祖鄧石如的研究。

鄧以蟄曾用古人立德、立功、立言“三不朽”教導(dǎo)鄧稼先。立德是通過(guò)求知、明理來(lái)修養(yǎng)美德，并通過(guò)道德影響和幫助他人；立言是以學(xué)習(xí)前人知識(shí)為基礎(chǔ)，生出自己的主張與見(jiàn)解，著書(shū)立說(shuō)傳之后世；立功則是以自己畢生之所學(xué)多做益事，以實(shí)際行動(dòng)為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

“三不朽”既是鄧以蟄對(duì)子女的教誨，也是對(duì)自我的要求。他畢生追求真善美，在美學(xué)世界中探驪得珠，于書(shū)畫(huà)理論里披沙揀金，為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究立下了奠基之功。鄧以蟄留給后人的，不僅是一篇篇融貫古今中西的學(xué)術(shù)佳作，還有他對(duì)美之精神境界的向往，為往圣繼“美”學(xué)的不倦求索。