作者：錢(qián)國(guó)旗，系魯東大學(xué)人文學(xué)院教授
在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，家訓(xùn)以家族為單位傳遞道德規(guī)范、治家理念、處世智慧等，是圣賢經(jīng)典的世俗化、實(shí)踐化、生活化載體。家訓(xùn)的主旨在確保子孫繁榮、家道長(zhǎng)遠(yuǎn)，但家訓(xùn)不僅是針對(duì)子孫的“家教”，而且是具有廣泛社會(huì)影響力的“世范”，體現(xiàn)了民間的思想價(jià)值取向，對(duì)基層社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)亦發(fā)揮著重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。家訓(xùn)以儒家思想作為行為規(guī)范和道德教化的根本遵循，使經(jīng)典儒家的信仰、哲理和倫理教化有效延伸到民間社會(huì)和日常生活，從而對(duì)世俗社會(huì)產(chǎn)生了直接的制度性?xún)r(jià)值。
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)圣賢經(jīng)典和精英儒家思想關(guān)注較多。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，越來(lái)越多的哲學(xué)史、思想史、社會(huì)史學(xué)者把目光投向“世俗儒家倫理”“一般思想史”“日常生活史”等研究主題，傳統(tǒng)家訓(xùn)的思想主旨及其在人格塑造、社會(huì)治理、文化傳承等方面的歷史意義被不斷挖掘和呈現(xiàn)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)類(lèi)文獻(xiàn)的梳理和研究，我們可以探察存在于經(jīng)典價(jià)值體系中的精英儒家倫理，是如何融入世俗社會(huì)，最終化民成俗推動(dòng)官方教化走進(jìn)民間生活的，并由此得以進(jìn)一步觀照傳統(tǒng)家訓(xùn)相對(duì)于儒家經(jīng)典的思想史意義。
家訓(xùn)是儒家經(jīng)典從理想型理論建構(gòu)走向應(yīng)用型實(shí)踐指南的重要橋梁，它確保了核心價(jià)值觀念在民間社會(huì)的穩(wěn)定傳承，是中華文化連綿不絕的重要保障機(jī)制
儒家經(jīng)典闡述的是高層次的哲學(xué)理念、道德原則和政治理想等，如仁、義、禮、智、信以及仁政、王道等，它們是士大夫階層修身齊家治國(guó)平天下的理論指南，具有高度的抽象性和理想性。家訓(xùn)則將儒家經(jīng)典的宏大理念實(shí)踐化、生活化，落實(shí)到家庭生活、個(gè)人修養(yǎng)、子孫教育、人際交往、財(cái)富管理、仕途進(jìn)退等日常生活層面，回答的是有關(guān)為人處世、修身治學(xué)、家庭教育、家政管理等具體問(wèn)題，揭示了儒家倫理如何真正滲透、塑造和維系了基層社會(huì)秩序。
家訓(xùn)往往折射出傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，其中的核心價(jià)值觀念主要來(lái)源于儒家。如傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)“為仁由己”（《論語(yǔ)·顏淵》），提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》）。為仁行善，這是儒家倫理在為人處世方面的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，也是順應(yīng)禮治的內(nèi)在道德自覺(jué)，后世儒者也將其看作個(gè)人道德修養(yǎng)的根本。在宋元明清時(shí)期的家訓(xùn)家規(guī)中，為仁行善是與家教門(mén)風(fēng)緊密聯(lián)系的主流價(jià)值觀念。如朱熹《朱子家訓(xùn)》濃縮理學(xué)精華，注重日常行為中的善惡選擇，強(qiáng)調(diào)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；浙江浦江鄭氏《旌義編》指出：“何謂積善？居家則孝弟，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也。”又如陳繼儒《安得長(zhǎng)者言》所說(shuō)：“人生一日，或聞一善言，見(jiàn)一善行，行一善事。此日方不虛生?！睖蟆冻ＵZ(yǔ)筆存》主張：“凡人為一善事，則心安而體舒，為一不善事，則心不安而色愧?！笨梢哉f(shuō)，正是有了家訓(xùn)這類(lèi)文獻(xiàn)作為橋梁，儒家思想才能在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中更好影響和規(guī)范無(wú)數(shù)家庭和個(gè)人的日常生活。
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，圣賢經(jīng)典和精英思想主要通過(guò)官學(xué)、科舉、書(shū)院等體制化渠道傳播，主要影響士人階層。家訓(xùn)的傳播途徑則更為直接、私密且持久，它通過(guò)家族內(nèi)部教育代代相傳乃至廣泛流傳成為蒙學(xué)讀物，深刻地塑造了家族成員尤其是孩童的價(jià)值觀念、行為模式和身份認(rèn)同。即使是不識(shí)字的家庭成員，也可以通過(guò)口耳相傳、長(zhǎng)輩示范受到家訓(xùn)精神的熏陶。與西方文化普遍關(guān)注個(gè)體的特征不同，中國(guó)文化更加注重家國(guó)情懷，重視家庭家教家風(fēng)。因此，家訓(xùn)是文化傳承的基層網(wǎng)絡(luò)和思想傳導(dǎo)的神經(jīng)末梢，它確保了核心價(jià)值觀念能夠超越朝代更迭和官方教育體系的波動(dòng)進(jìn)而在民間社會(huì)得以穩(wěn)定傳承，對(duì)“家國(guó)同構(gòu)”歷史格局的形成起到了重要作用，是中華文化連綿不絕的重要保障機(jī)制。
家訓(xùn)展示了傳統(tǒng)社會(huì)如何通過(guò)家族這個(gè)基礎(chǔ)單位進(jìn)行有效的道德教化和秩序維護(hù)，體現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)和倫理道德體系的基層實(shí)踐
中國(guó)古代思想家構(gòu)建了系統(tǒng)宏觀的倫理道德框架和圣人、君子等理想人格，家訓(xùn)則為基層社會(huì)提供了具體的行為規(guī)范和生活智慧。如有關(guān)家庭成員的角色與責(zé)任，父慈子孝、兄友弟悌、夫義婦順等倫理要求具體該如何落實(shí)？有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)，如何修身、如何學(xué)習(xí)、如何交友？有關(guān)治家之道，如何勤儉持家管理家產(chǎn)、如何處理家族內(nèi)外關(guān)系、如何祭祀祖先、如何應(yīng)對(duì)婚喪嫁娶？有關(guān)處世之道，如何為官、如何避禍、如何看待榮辱得失？等等?？傊矣?xùn)構(gòu)建了一套可操作的家庭倫理與個(gè)人行為準(zhǔn)則體系，是儒家“修齊治平”價(jià)值體系中“齊家”環(huán)節(jié)的核心部分。在傳統(tǒng)社會(huì)，家族是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，家族中的歷代祖先與子孫血脈相連、榮辱與共，個(gè)人的首要職責(zé)就是要確保家族的存續(xù)與繁榮。面對(duì)列祖列宗和子孫后代，每個(gè)人都負(fù)有重大責(zé)任，每個(gè)人一生下來(lái)就必然要與某個(gè)家族發(fā)生永久的關(guān)系，而他最為重要的世俗目標(biāo)，就在于保持和提高家族的名聲和地位。對(duì)傳統(tǒng)觀念中的孝子賢孫來(lái)說(shuō)，揚(yáng)名顯親無(wú)疑是一個(gè)重要的價(jià)值指向。
兩宋以降直至明清時(shí)期，世家大族式的家族組織趨于瓦解。隨著士族制時(shí)代的終結(jié)，科舉制度成為促成社會(huì)流動(dòng)的重要?jiǎng)恿?，一般寒素之家可以憑借科舉功名提升個(gè)人和家族的社會(huì)地位，因此以科舉功名光宗耀祖成為普遍受人關(guān)注的世俗目標(biāo)。在一個(gè)流動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，個(gè)人與家族的聲望和地位有起有落，時(shí)升時(shí)降，如何維持和提升既得的名聲與地位以確保家道長(zhǎng)遠(yuǎn)，成為每個(gè)家族成員共同關(guān)切的問(wèn)題。家訓(xùn)通過(guò)突出家族制度的正面功能，打造驅(qū)策人們努力向上的精神動(dòng)力，其中所闡述的治家原則以及修身立名、傳業(yè)揚(yáng)名的思想，體現(xiàn)了儒家世俗倫理積極的家族主義和成就關(guān)懷，反映出傳統(tǒng)社會(huì)信仰與價(jià)值體系的普遍取向。在家族意識(shí)中，通過(guò)個(gè)人的功利成就來(lái)提升家族的聲望和地位，對(duì)整個(gè)家族來(lái)說(shuō)無(wú)疑是具有積極意義的。傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)把功利追求合理化為倫理性準(zhǔn)則，從而建構(gòu)起倫理道德規(guī)范與功利成就取向融為一體的價(jià)值系統(tǒng)，由此顯示出儒家世俗倫理的鮮明特色。
家訓(xùn)記錄了主流思想應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)、解決時(shí)代問(wèn)題的具體方案，它是思想史動(dòng)態(tài)發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)
經(jīng)典作為奠基性、根本性文獻(xiàn)，其核心思想相對(duì)穩(wěn)定，后世主要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行闡釋和發(fā)揮。家訓(xùn)作者身處具體的歷史時(shí)代，其內(nèi)容必然反映特定時(shí)代的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)風(fēng)氣和士人心態(tài)。如《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)保身全家、實(shí)用技藝，反對(duì)清談玄虛，深刻反映了士族在亂世中求生存、保家業(yè)的現(xiàn)實(shí)焦慮以及對(duì)南朝浮華空談風(fēng)氣的批判；《溫公家范》大量引經(jīng)據(jù)典，以禮學(xué)重構(gòu)家庭秩序，系統(tǒng)化、規(guī)范化程度極高，體現(xiàn)了北宋士大夫重建社會(huì)倫理秩序的努力和對(duì)“禮”的重視。再如，在社會(huì)分層和職業(yè)選擇上，精英儒家強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”“勞心者治人，勞力者治于人”等思想，提倡“重農(nóng)抑商”，于是“士農(nóng)工商”四民的劃分成為傳統(tǒng)中國(guó)通行的職業(yè)等級(jí)制度。但到了明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)與市民社會(huì)的發(fā)展引發(fā)了士商合流，四民職業(yè)界限開(kāi)始變得相對(duì)而模糊，對(duì)職業(yè)選擇的要求也更加多元，人們的擇業(yè)和治生觀念也開(kāi)始更加務(wù)實(shí)。如《龐氏家訓(xùn)》勸誡子孫：“士農(nóng)工商，各居一藝?！薄逗问霞乙?guī)》要求：“男子要以治生為急，農(nóng)工商賈之間，務(wù)執(zhí)一業(yè)?！边@一時(shí)期，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的傳統(tǒng)觀念有所淡化，大部分家訓(xùn)族規(guī)提倡隨才就業(yè)，子孫聰穎便可力學(xué)上進(jìn)，如果天資一般，則可從事其他職業(yè)，自食其力?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)家訓(xùn)絕非僵化教條，而是觀察主流思想如何在不同歷史語(yǔ)境中被理解、應(yīng)用、調(diào)整甚至產(chǎn)生新意的窗口。
家訓(xùn)是溝通精英文化與民間社會(huì)的重要渠道，體現(xiàn)了精英思想與民間智慧的整合與交融
經(jīng)典承載的是圣賢、思想家等文化精英的原創(chuàng)性思想。家訓(xùn)多由士大夫撰寫(xiě)，其內(nèi)容往往是精英思想的生活化表達(dá)，融合了作者的人生閱歷、家族傳統(tǒng)和地方性知識(shí)，吸收和反映了更廣泛的民間生活經(jīng)驗(yàn)、實(shí)用智慧和普遍認(rèn)同的價(jià)值觀，如勤儉、務(wù)實(shí)、養(yǎng)生、重禮教、講人情等。而即使是精英撰寫(xiě)的家訓(xùn)，也必然要考慮如何在家庭層面被理解和接受，因此比經(jīng)典更接地氣。明清時(shí)期流傳更廣的家訓(xùn)，其語(yǔ)言更通俗，內(nèi)容更生活化，更清晰地體現(xiàn)了精英思想與民間智慧的結(jié)合。家訓(xùn)展示了精英階層如何將其理念向下傳播，同時(shí)在一些更偏向生活智慧、處世哲學(xué)的內(nèi)容上，也反映了民間社會(huì)的思想和智慧如何被精英階層吸納和表達(dá)，這有助于我們理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想傳導(dǎo)和文化整合的獨(dú)特機(jī)制。
比如，儒家主張殺身成仁、舍生取義，特別是當(dāng)生命與仁義發(fā)生矛盾沖突時(shí)，應(yīng)該放棄生命，成全仁義。孔子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献拥膽B(tài)度更為鮮明：“生亦我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！钡ㄓ^明清時(shí)期的家訓(xùn)文獻(xiàn)，其教育子孫的著眼點(diǎn)，并不是在殺身成仁、舍生取義的一面，而是在明哲保身的另一面，如何在不害仁義的條件下自處于世，是其反復(fù)強(qiáng)調(diào)的思想主題。明清家訓(xùn)多從立身處世的各個(gè)方面闡述以上思想。如高攀龍《高子家訓(xùn)》曰:“臨事讓人一步，自有余地；臨財(cái)放寬一分，自有余味?！庇终f(shuō)：“言語(yǔ)最要謹(jǐn)慎，交游最要審擇”，警示子孫慎言慎行。王祖嫡《家庭庸言》告誡子孫要時(shí)刻銘記“容忍”二字以保全身家，強(qiáng)調(diào)“‘容忍’二字，不但避禍，實(shí)進(jìn)德大助也”。龐尚鵬《龐氏家訓(xùn)》告誡子孫：“處宗族、鄉(xiāng)黨、親友，須言順而氣和”，以此強(qiáng)調(diào)自守保身、克己不爭(zhēng)的重要性。張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)自愛(ài)名節(jié)以保全自身，認(rèn)為：“名節(jié)不可不自愛(ài)，一日失足，孝子慈孫猶將羞之?！钡Ｉ聿⒉灰馕吨埱彝瞪?，也不是放棄基本的原則與道義，這是一種在不害仁義前提下的靈活選擇，這一點(diǎn)正體現(xiàn)了精英儒家倫理與世俗生活達(dá)成的由圣入凡的妥協(xié)，體現(xiàn)了精英思想與民間智慧的整合與交融。這種妥協(xié)和交融推動(dòng)儒家倫理從官方教化進(jìn)入民間生活。那些適合世俗社會(huì)、符合人性人情、契合家族利益、有利于社會(huì)秩序和諧的思想觀念被人們接受和傳承，最終成為化民成俗的制度性力量。
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