作者：王傳林，系曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授
《周易》中的象思維與數(shù)思維是支撐古代中國(guó)哲學(xué)縱深發(fā)展的兩種基本思維范式。其中，象思維源于直觀、感識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，具有“觀象”“法象”至“立象”的運(yùn)思理路，充滿詩(shī)性氣質(zhì)；數(shù)思維源于抽象、邏輯與超驗(yàn)，具有“倚數(shù)”“極數(shù)”至“錯(cuò)綜其數(shù)”的運(yùn)思理路，充滿理性特征。不過(guò)，象思維與數(shù)思維并不是孤立的，二者間的關(guān)系猶如象與數(shù)的關(guān)系。
觀象、法象至立象
“觀象”“法象”呈現(xiàn)的思維特性是直觀、感性、詩(shī)性與多元，“立象”呈現(xiàn)的思維特性是直觀、思辨與統(tǒng)一。《周易》認(rèn)為古人通過(guò)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”實(shí)現(xiàn)“觀象”“法象”，又言“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”，即認(rèn)為圣人窺見(jiàn)天地萬(wàn)物之象與賾（奧妙）并通過(guò)“形容”轉(zhuǎn)成“卦象”——實(shí)現(xiàn)“立象”。從“觀象”“法象”至“立象”，思維由觀、法、立而次第展開(kāi)并完成對(duì)天地萬(wàn)物之表象的觀識(shí)、取用與轉(zhuǎn)化。其中，關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于對(duì)天地萬(wàn)物之表象的觀識(shí)、取用與轉(zhuǎn)化要高度合乎天地萬(wàn)物之表象、本真與奧妙?！吨芤住酚醒浴耙渍?，象也，象也者，像也”，“象也者，像此者也”。象思維展開(kāi)過(guò)程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于所立之象應(yīng)該“像此者”——天地萬(wàn)物的諸種形象，即形容之象與原本之象應(yīng)相像——表達(dá)與被表達(dá)應(yīng)具有一致性。質(zhì)言之，象思維是以象“摹擬客觀事物的復(fù)雜（賾）情況”，法取天地萬(wàn)物的諸種形象并實(shí)現(xiàn)“立象”，而且通過(guò)摹擬天地萬(wàn)物的諸種形象而形成的象是可以用卦爻符號(hào)來(lái)呈現(xiàn)的。
從象思維的運(yùn)思理路看，“觀象”——直觀天地萬(wàn)物的諸種形象是起點(diǎn)，“法象”——法取天地萬(wàn)物的諸種形象是過(guò)程，“立象”——通過(guò)直觀與法取天地萬(wàn)物的諸種形象而確立卦爻之象是目的?！吨芤住费浴疤齑瓜?，見(jiàn)吉兇，圣人象之”，“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇”，又言“八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見(jiàn)矣”，“象事知器，占事知來(lái)”。在《周易》中，“象”雖有天象、物象、事象、本象、失得之象、憂虞之象、進(jìn)退之象、晝夜之象等，但諸象經(jīng)由直觀、想象、聯(lián)想、比喻與比類而發(fā)生聯(lián)系并被寄寓于卦爻之象。盡管卦爻之象只是自然世界的模擬之象與天地萬(wàn)物的形象副本，但是卦爻之象卻因耦合了天地萬(wàn)物之象而成為能洞見(jiàn)吉兇、預(yù)測(cè)未來(lái)的自然之鏡?！吨芤住费浴按笱苤?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏”，進(jìn)一步說(shuō)明諸種形象（尤其是卦爻之象）既能夠反映出自然世界的本質(zhì)規(guī)定性與變化性，又能夠反映出象象之間的因果性，還能反映出天地陰陽(yáng)的交互性與萬(wàn)事萬(wàn)物的互聯(lián)性。
由“觀象”“法象”至“立象”，隨著象思維的有序展開(kāi)，其旨趣與目的慢慢浮出水面：一是“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”，二是“以物象而明人事”。
倚數(shù)、極數(shù)至錯(cuò)綜其數(shù)
“倚數(shù)”“極數(shù)”呈現(xiàn)的思維特性是抽象、歸納、演繹與理性，“錯(cuò)綜其數(shù)”呈現(xiàn)的思維特性是綜合、推理與思辨。而且，數(shù)思維的展開(kāi)過(guò)程隱含一種追尋公式化的思維傾向。追根溯源，古人在“抽象的特殊過(guò)程產(chǎn)生了數(shù)的概念”與創(chuàng)設(shè)公式、利用公式的原始思維?！吨芤住酚醒?，“昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性，以至于命”，又言“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸《夬》”，“極其數(shù)，遂定天下之象”，“極數(shù)知來(lái)”，“君子以制數(shù)度，議德行”。由此可見(jiàn)，數(shù)思維的生成發(fā)展一方面反映出古人的思維能力與認(rèn)知能力達(dá)到了新高度，另一方面表明古人已經(jīng)形成運(yùn)用數(shù)理公式統(tǒng)合思維與認(rèn)知并使之合乎自然理性的思維邏輯。
“倚”“極”“錯(cuò)綜”是數(shù)思維的運(yùn)思環(huán)節(jié)，由“倚數(shù)”“極數(shù)”至“錯(cuò)綜其數(shù)”，思維遞升展開(kāi)。當(dāng)然，所倚、所極之?dāng)?shù)與所錯(cuò)綜之?dāng)?shù)并不只是一般意義上的數(shù)目，而是有深刻意涵的?！吨芤住分械臄?shù)有不同的定義與內(nèi)涵，比如“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十”中的“二十有五”“三十”與“天地之?dāng)?shù)”“萬(wàn)物之?dāng)?shù)”在所指與能指上便有本質(zhì)區(qū)別。它們的定義與內(nèi)涵明顯不同：前者指向數(shù)目與數(shù)量，后者指向道與本質(zhì)。從“天地之?dāng)?shù)”到“人事之則”，數(shù)理、數(shù)目與計(jì)算法則承載并映現(xiàn)天地萬(wàn)物的本質(zhì)及變化。其中，數(shù)目演算呈現(xiàn)的嚴(yán)整形式、變化有序、理性演繹與理論演繹，是組織思維、整合感性材料、形成真知灼見(jiàn)的前提條件之一。從思維發(fā)展史看，數(shù)思維的出現(xiàn)與發(fā)展推動(dòng)了原始思維、神話思維向哲學(xué)思維的躍升與轉(zhuǎn)變，消解了自然的神秘性，拓展了認(rèn)知的理性之域。
“倚數(shù)”“極數(shù)”至“錯(cuò)綜其數(shù)”的目的在于揭示天地萬(wàn)物的本質(zhì)規(guī)定性與自然時(shí)空的運(yùn)行法則，并以此為依據(jù)，明確自然與人（事）的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其中，所謂“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文”闡明蓍筮的演算過(guò)程是窮極天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)、探尋自然法則的基本過(guò)程，也是利用自然精神引領(lǐng)行動(dòng)決策、實(shí)現(xiàn)化成天下的基本過(guò)程。
數(shù)生象與象攝數(shù)
直觀洞見(jiàn)表象（象），思辨洞悉本質(zhì)（數(shù)）。象與數(shù)雖有分殊，但關(guān)聯(lián)密切。然而，究竟是象先于數(shù)還是數(shù)先于象，卻一直是個(gè)爭(zhēng)議不休的問(wèn)題。其實(shí)，《周易》“極其數(shù)，遂定天下之象”一語(yǔ)已經(jīng)隱晦地給出答案。意思是說(shuō)，數(shù)先于象，象后于數(shù)，或如邵雍所言“象起于形，數(shù)起于質(zhì)”，“神生數(shù)，數(shù)生象，象生器”。質(zhì)言之，數(shù)比象更為根本，“象也者，盡物之形也；數(shù)也者，盡物之體也”。天地萬(wàn)物、人間萬(wàn)事皆蘊(yùn)含數(shù)（道、理），宋代理學(xué)家陳普總結(jié)為“萬(wàn)事無(wú)非理數(shù)成”。就象、數(shù)與數(shù)目的關(guān)系看，象立于數(shù)，數(shù)衍生理性與數(shù)目，演數(shù)目可成爻數(shù)與卦爻之象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以數(shù)攝象、以數(shù)定象。其中，演數(shù)目是過(guò)程，成爻數(shù)是結(jié)果，所演是天地之?dāng)?shù)（道）。所以說(shuō)，數(shù)思維比象思維更為根本。不過(guò)，從思維的過(guò)程與結(jié)果看，象思維與數(shù)思維又具有耦合性與關(guān)聯(lián)性。因?yàn)橄笏季S與數(shù)思維皆關(guān)涉自然、歷史與人事，并試圖找出自然因果律、歷史因果律與善惡因果律，去預(yù)測(cè)吉兇禍福，而且皆強(qiáng)調(diào)依道明德可以逢兇化吉、避禍致福。
縱觀早期易學(xué)史，象思維與數(shù)思維的縱深展開(kāi)還揭明歷史與邏輯相一致之規(guī)律，比如從“伏羲易”到“文王易”再到“孔子易”的歷史進(jìn)程。其中，文王八卦圖的出現(xiàn)彌補(bǔ)了伏羲八卦圖的不足，實(shí)現(xiàn)了數(shù)、道、象、圖的有機(jī)融合?！翱鬃右住钡某霈F(xiàn)則彌補(bǔ)了“文王易”的不足，擺脫了商周之際“幽贊”《易》時(shí)的原始宗教氣息與神秘臆測(cè)。孔子所言“幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德”與“贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史”，直接道出“明數(shù)”之于觀德義的重要性和“我后其祝卜”的因由。歷史地看，春秋末年的孔子解《易》以“觀德義”為目的強(qiáng)調(diào)“明數(shù)”，拓展了數(shù)思維的認(rèn)知邊界與價(jià)值邊界，突破了“伏羲易”與“文王易”的思維范式。
綜上可見(jiàn)，象思維蘊(yùn)含“觀象”“法象”至“立象”的運(yùn)思進(jìn)路與價(jià)值旨?xì)w，數(shù)思維蘊(yùn)含“倚數(shù)”“極數(shù)”至“錯(cuò)綜其數(shù)”的運(yùn)思進(jìn)路與價(jià)值旨?xì)w。在由象至數(shù)的過(guò)程中，思維實(shí)現(xiàn)了由直觀、感性、詩(shī)性向抽象、理性、智性與德性的躍升。從“伏羲易”到“文王易”再到“孔子易”的歷史進(jìn)程中，象思維與數(shù)思維的發(fā)展消解了思維的野性（原始性），使得“野性的思維”由直觀、神話、互補(bǔ)、互滲躍向邏輯、詩(shī)性、理性、符號(hào)與算術(shù)（科學(xué)化）。其間，象的神秘性和“數(shù)的神秘力量”以及與被計(jì)算對(duì)象之間的神秘關(guān)聯(lián)性逐漸被象思維與數(shù)思維衍生的詩(shī)性、理性、德性與智性所消解。
于今而言，象思維與數(shù)思維的啟示有四：一是所謂象與數(shù)有分，只是便于認(rèn)知與思維展開(kāi)的分，屬于形式之分、范疇之分。二是解《易》當(dāng)有統(tǒng)合、一體、辯證之眼光，不當(dāng)孤立看待象或數(shù)，否則，思維會(huì)囿于一隅乃至固化僵化。三是應(yīng)當(dāng)客觀看待象思維與數(shù)思維的歷史價(jià)值，消解其神秘性與比附性，統(tǒng)合詩(shī)性、理性、德性與智性，創(chuàng)新思維范式。四是敢于擺脫以往極端重視象或極端重視數(shù)的思維傾向與學(xué)理取向，積極尋道明德，弘揚(yáng)《易》之精華。
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