作者：張井梅、張廣智，分別系蘇州大學(xué)歷史系副教授、復(fù)旦大學(xué)歷史系教授
新世紀(jì)以來，隨著時代與社會的飛速進步，史學(xué)研究也出現(xiàn)“新陳代謝”，情感史學(xué)連綿西東，逐步登上國際史學(xué)的講壇。情感史學(xué)是歷史學(xué)研究的新興領(lǐng)域，主張將情感因素納入研究范疇，通過強調(diào)情感的社會性和歷史性，為現(xiàn)有的人類歷史敘事提供全新的解釋和有益的補充。
情感史學(xué)與當(dāng)代國際史學(xué)的轉(zhuǎn)型
2015年在我國召開的國際歷史科學(xué)大會，情感史學(xué)被列入大會四大主題之一，情感史研究獲得了前所未有的關(guān)注。王晴佳在《當(dāng)代史學(xué)的“情感轉(zhuǎn)向”》中指出：“情感史的研究首次將歷史研究的重心，從理性轉(zhuǎn)到了感性的層面，代表了歷史學(xué)的一個嶄新方向?！睂τ谇楦惺范裕魬?zhàn)傳統(tǒng)史學(xué)理性中心主義的傾向，強調(diào)“情感塑造歷史”的全新解釋，這是它的突出特征。
回顧情感史的緣起時，眾多學(xué)者會將年鑒學(xué)派的呂西安·費弗爾視為重要人物。英國學(xué)者揚·普蘭佩爾的《人類的情感：認(rèn)知與歷史》便是以費弗爾為中心，勾連起整個情感史的發(fā)展歷程。誠然，費弗爾強調(diào)情感和心態(tài)在歷史研究中的意義，但是情感史的實質(zhì)性研究還需靜待時日。再比如為學(xué)者津津樂道的荷蘭歷史學(xué)家約翰·赫伊津哈和德國社會學(xué)家諾貝特·埃利亞斯，對情感的關(guān)注亦是如此。
1985年，美國歷史學(xué)家彼得·斯特恩斯和卡羅爾·斯特恩斯夫婦在《美國歷史評論》上正式提出情感史理論，通過創(chuàng)造“情感學(xué)”這一術(shù)語，突破情感的生物學(xué)解釋，明確情感的社會性和歷史性，堪稱當(dāng)代情感史研究的拓荒者。情感史研究也因“情感學(xué)”的提出，在理論方法和研究內(nèi)容方面有了實質(zhì)性的進展。這是情感史的“啟蒙時代”，但它作為一個新的史學(xué)流派，還是在新世紀(jì)之后。行至2010年，情感史先驅(qū)、美國學(xué)者芭芭拉·羅森宛恩作出“情感史的問題與方法將屬于整個歷史學(xué)”的預(yù)言。這個預(yù)言在五年后的第22屆國際歷史科學(xué)大會上得到驗證，至此，情感史登入大雅之堂，成為當(dāng)今西方史學(xué)的重要流派。
當(dāng)下，情感史在我國學(xué)界也悄然興起，正方興未艾。關(guān)于情感史研究，論者各有高見，筆者以為情感史是當(dāng)代新史學(xué)的“新生代”。情感史之“新”，是為歷史研究開一新途，在感性與理性的接壤中耕耘，讓情感駐留在歷史進程中，成為永恒的、有溫度的歷史印記，是為情感史的宗旨。情感史與當(dāng)代國際史學(xué)的文脈既相承又有創(chuàng)新。20世紀(jì)以來，西方新史學(xué)的文脈及流向總體呈現(xiàn)出跨學(xué)科與多樣化特征。今日的情感史更甚，它與婦女史、家庭史、兒童史、醫(yī)療史等連接，與心理學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等結(jié)盟，從中可一覽當(dāng)代新史學(xué)的別樣風(fēng)景。歷史研究中新流派的形成不可能是一蹴而就的。以法國年鑒學(xué)派為例，它從1929年由呂西安·費弗爾和馬克·布洛赫創(chuàng)立，經(jīng)第二代“布羅代爾時代”的輝煌，到第三代的群雄紛起，至今已近百年，呈現(xiàn)出研究領(lǐng)域與主題不斷開拓的新局面，其各個代際均有經(jīng)典作品問世。情感史學(xué)的發(fā)展亦是如此。
情感史學(xué)與人類歷史敘事的重構(gòu)
在歷史研究的“情感轉(zhuǎn)向”引領(lǐng)下，加拿大青年史家羅布·博迪斯的新著《情感的歷史》應(yīng)運而生，他擲地有聲地提出了“情感是人類歷史的中心”。這是情感史學(xué)核心內(nèi)容的進一步深化和拓展，突破了傳統(tǒng)的歷史敘事方式，將人的情感注入歷史敘事中?？梢哉f，旨在創(chuàng)新的情感史學(xué)在向傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)的同時，或隱或顯、或間接或直接地改變了當(dāng)下史學(xué)研究的生態(tài)。
其一，強調(diào)情感在歷史進程中的重要位置，這是史學(xué)研究對象的推陳出新。情感之于人類存在的核心意義，古今中外皆有論及。我國哲學(xué)史家蒙培元建構(gòu)了“情感儒學(xué)”體系，他提出的“人是情感的存在”重要命題，不僅回答了儒學(xué)如何化解現(xiàn)代心靈困境的難題，也推進了馮友蘭實現(xiàn)中國哲學(xué)“接著講”的遺志。美國社會學(xué)家喬納森·特納于此也有獨到見地，在《人類情感》一書中寫道：“人類是地球上最具情感的動物。情感是決定社會結(jié)構(gòu)形成的力量，但同時，情感有時也是摧毀社會結(jié)構(gòu)和變革社會文化的集體行動的動力來源?！本颓楦惺穼W(xué)而言，它的核心目的正是顛覆情感與理性的傳統(tǒng)對立，把情感因素作為觀察和探究歷史的一個重要維度，為現(xiàn)有的人類自我認(rèn)識的歷史敘事提供全新的解釋和有益的補充。為此，在當(dāng)下這個多元化時代，歷史研究必須重視情感在人類文明傳承中的重要價值。
其二，超越傳統(tǒng)史學(xué)的二元對立，這是史學(xué)方法論的新陳代謝。傳統(tǒng)觀念中，諸如理性與情感、自然與文化、先天與后天、身體與心靈之間的對立，容易陷入線性敘事和中心化視角的歷史模式，影響我們對復(fù)雜歷史現(xiàn)象的理解。情感史學(xué)則試圖消解甚至超越傳統(tǒng)觀念中的二元對立，為具有跨學(xué)科傾向的歷史學(xué)家提供一種新的嘗試。比如羅布·博迪斯以修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》為例，通過分析雅典人的情感尤其是激情、恐懼與戰(zhàn)爭和政體運作的關(guān)系，展現(xiàn)情感與理性之間的“動態(tài)關(guān)系”，認(rèn)為“情感與理性彼此通過對方而生成和存在”。情感與理性之間存在顯著差異，但不可能有一條不可逾越的鴻溝。歷史上諸如此類的例子不勝枚舉，1863年11月19日亞伯拉罕·林肯在葛底斯堡的演說即是顯例，通過極具激情的情感語言，促動另有所圖的情感生成、情感表達和情感實踐。
其三，探索人類情感的時空維度，這是史學(xué)表現(xiàn)方式的與時俱進。情感具有“自然”和“文化”的雙重屬性，它既被時空塑造，又反向賦予時空以意義，這種雙向賦能構(gòu)成了人性的深層經(jīng)緯。具體而言，情感史學(xué)通過提出“情感場域”概念，營造多維的情感體驗，形成獨一無二的情感記憶。美國建筑師丹尼爾·里伯斯金指出，建筑和城市一樣，有心也有靈魂，在建筑中，能感受到記憶與意義，感受到被喚醒的性靈。因此，只要場域內(nèi)的空間、建筑和物品本身具有歷史性，它們的特征及相互作用的方式，就會成為理解情感時空性的核心所在，由此情感史學(xué)重塑了歷史研究在新時期的生存與表現(xiàn)形態(tài)。
情感史學(xué)與人工智能的共融
2025年元旦，北京大學(xué)陳平原教授發(fā)表《人文學(xué)科要做好迎接人工智能挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備》一文，指出“科技并非萬能，人文自有價值”，并給自己定下目標(biāo)：“深刻反省那個因科技迅猛發(fā)展而變得‘捉襟見肘’的舊的文學(xué)教育體系，在力所能及的范圍內(nèi)出謀劃策，積極參與‘重建人文學(xué)尊嚴(yán)’的偉大事業(yè)?！睍r下，DeepSeek勁頭十足，火爆全球，幾乎任何人都可以隨心所欲地“生成”自己想要的文本，而不需要經(jīng)過長期的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實促使我們重新審視數(shù)字時代人文研究何去何從，具體到情感史學(xué)，需要我們深入思考科技發(fā)展與人之情感的關(guān)系，即情感史學(xué)與人工智能能否共融？如何共融？
近年來，情感史學(xué)與其他學(xué)科互動、交流，促成了情感經(jīng)濟學(xué)、情感社會學(xué)、情感地緣政治學(xué)等的興起。擅長從海量數(shù)據(jù)中提取模式、模擬人類認(rèn)知的AI技術(shù)，也參與到對人類情感的研究中。一方面，通過AI技術(shù)挖掘和分析歷史文本、圖像、行為記錄中的情感痕跡，對歷史材料進行情感標(biāo)注（如喜悅、憤怒、悲傷的頻率與強度），為情感史學(xué)提供量化工具，助力于構(gòu)建跨時代的情感數(shù)據(jù)庫。另一方面，基于生成式AI重構(gòu)歷史人物的情感決策邏輯，虛擬歷史場景的情感營造，例如模擬法國大革命中民眾的集體狂熱如何推動歷史事件發(fā)展。AI技術(shù)參與人類情感研究的面向遠不止此，在此不贅。我們會發(fā)現(xiàn)，“AI的確可以將人類從時間的牢獄中解放出來”，通過構(gòu)建情感模型，模擬歷史事件中人群的情緒變化，從而提供新的解釋視角。但一個關(guān)鍵的問題是，AI的客觀分析能否準(zhǔn)確地識別人類情感，進而準(zhǔn)確地感知人類的情感體驗？
依筆者之見，科學(xué)無法準(zhǔn)確測量情感。畢竟，在這個世界上，人與人之間真正的感同身受極其稀缺，遑論讓機器去感受人類的情感呢？人性幽微，人性中最本質(zhì)、最寶貴的財富就是情感。一個國家、一個民族，最為深刻的歷史記憶就是深厚持久的民族情感。面對近代中國內(nèi)憂外患的危難，我們始終堅守信仰，逆流而上，這一切都源于中華民族深沉的愛國主義情感和矢志不渝的民族復(fù)興追求。因此，情感是人工智能面臨的最大挑戰(zhàn)，即使人工智能的突飛猛進給予人文學(xué)科致命沖擊，但人之情感依然是人工智能代替不了的，這也是人之所以為人的核心意義所在，或者說，是生而為人最值得驕傲的一面。正如英國情感史學(xué)者理查德·戈德貝希爾寄予的那樣：“我希望大家能夠認(rèn)識到，世界上有著多種多樣理解情感、表達情感的方式，這是一件很棒的事情。如果人類在這樣一個如此多彩、如此接近人性的領(lǐng)域向統(tǒng)一更近一步，那將是人類巨大的損失！”
情感史學(xué)正青春，即使從1985年斯特恩斯夫婦提出“情感學(xué)”以來，迄今也不過40年。情感史學(xué)40年的蓬勃發(fā)展歷程，映照出史學(xué)轉(zhuǎn)向的路標(biāo)。展望未來，期盼情感史學(xué)研究賡續(xù)前行。
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