作者：劉建軍，系中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授
“兩個(gè)結(jié)合”是我們黨在新時(shí)代的重大理論創(chuàng)新，其深邃內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義需要從學(xué)理上深入闡釋。學(xué)理化闡釋“兩個(gè)結(jié)合”，關(guān)鍵是要搞清楚“究竟什么是結(jié)合”這一基礎(chǔ)性、核心性問(wèn)題，澄明“結(jié)合”這一核心概念。不論是全面研究“兩個(gè)結(jié)合”，還是重點(diǎn)關(guān)注“第二個(gè)結(jié)合”，都必須首先搞清楚究竟什么是“結(jié)合”，把“結(jié)合”作為一個(gè)重要的理論概念或哲學(xué)范疇確立起來(lái)，并加以學(xué)理界定和澄明?！敖Y(jié)合”既有豐富的內(nèi)涵和廣泛的適用性，又有相對(duì)明確的理論界定和思想邊界。當(dāng)我們避免了對(duì)“結(jié)合”的籠統(tǒng)理解之后，就有了進(jìn)一步深化研究的基礎(chǔ)和方向。
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“結(jié)合”作為哲學(xué)概念在唯物辯證法中有著特定含義和重要地位?！敖Y(jié)合”是世界上經(jīng)常發(fā)生、普遍存在的一種現(xiàn)象，對(duì)這種現(xiàn)象需要作出普遍化的概念表達(dá)，因而“結(jié)合”應(yīng)該成為一個(gè)重要概念。這個(gè)概念具有深厚的思想內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn)，從一定意義上說(shuō)是一個(gè)哲學(xué)范疇。由于它反映的是特定事物之間的辯證關(guān)系，我們要從唯物辯證法的視野去觀察和把握結(jié)合現(xiàn)象，并界定“結(jié)合”概念。由此來(lái)看，所謂“結(jié)合”，是指不同事物之間基于現(xiàn)實(shí)需要和內(nèi)在契合性而發(fā)生的彼此連結(jié)和統(tǒng)合狀態(tài)，以及融合為一個(gè)新事物的發(fā)展趨勢(shì)。馬克思說(shuō)過(guò)，兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?？梢?jiàn)，在唯物辯證法中，結(jié)合不僅是普遍聯(lián)系觀的范疇，體現(xiàn)著特定事物間的深度關(guān)聯(lián)，而且是一個(gè)矛盾論范疇，體現(xiàn)著矛盾雙方的轉(zhuǎn)化和融合，是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的重要體現(xiàn)。人的活動(dòng)過(guò)程中的結(jié)合現(xiàn)象，指人們把兩個(gè)或兩個(gè)以上的事物密切聯(lián)系起來(lái)。因此，討論結(jié)合問(wèn)題要更多站在主體視角，從人們的社會(huì)活動(dòng)來(lái)考察。
“結(jié)合”概念在黨的創(chuàng)新理論中有其特定語(yǔ)境和特殊意義。在我們黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程中，“結(jié)合”得到了前所未有的強(qiáng)調(diào)，并最終形成了“兩個(gè)結(jié)合”的理論。在這一理論框架中，“結(jié)合”不是泛指人類(lèi)社會(huì)中一些可能的結(jié)合，而是特指馬克思主義基本原理與中國(guó)具體國(guó)情的結(jié)合，由于中國(guó)國(guó)情包括社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情和歷史文化國(guó)情，因而馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情的結(jié)合又具體化為兩個(gè)命題：一是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，即“第一個(gè)結(jié)合”；二是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即“第二個(gè)結(jié)合”。如果說(shuō)馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情總體的結(jié)合體現(xiàn)的是普遍與特殊的關(guān)系，那么“第一個(gè)結(jié)合”具體體現(xiàn)的是普遍性理論與特殊性實(shí)踐的關(guān)系，“第二個(gè)結(jié)合”具體體現(xiàn)的是普遍性理論與特殊性歷史文化的關(guān)系。在此，“第二個(gè)結(jié)合”的特殊性是尤需特別關(guān)注的。因?yàn)闊o(wú)論是普遍性與特殊性的關(guān)系，還是理論與實(shí)踐的關(guān)系，都是我們相對(duì)熟悉和歷來(lái)關(guān)注的問(wèn)題，是有豐富成功經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。而馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題是我們黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)與本土資源的關(guān)系，即“魂”與“根”的關(guān)系。把握二者的關(guān)系，特別是二者的結(jié)合，不能套用以往的理論與實(shí)踐相結(jié)合的范式，而要重新著力探索。
我們不僅要把握“結(jié)合”的理論本質(zhì)，還要揭示其內(nèi)在機(jī)理。弄清“結(jié)合”本身，不僅要從理論上界定其概念內(nèi)涵和外延，把握其本質(zhì)，而且要進(jìn)一步揭示“結(jié)合”的內(nèi)部機(jī)制和機(jī)理。也就是說(shuō)，要弄清“結(jié)合”究竟是怎樣發(fā)生的，是怎樣進(jìn)行和怎樣實(shí)現(xiàn)的，這不僅對(duì)于說(shuō)清楚“結(jié)合”概念十分必要，而且對(duì)于解決當(dāng)前研究的堵點(diǎn)和卡點(diǎn)是尤為重要的。當(dāng)前對(duì)“結(jié)合”本身的研究，大多停留在對(duì)“結(jié)合”的有機(jī)性的確認(rèn)上，說(shuō)明它不是機(jī)械拼湊，而是有機(jī)結(jié)合。但對(duì)于“有機(jī)結(jié)合”本身究竟是怎樣的仍然需要研究。如果不能弄清其內(nèi)部機(jī)理，就無(wú)法從理論上把“結(jié)合”說(shuō)清楚，也無(wú)法在實(shí)踐中實(shí)際操作。
要想弄清“結(jié)合”的內(nèi)在機(jī)理，就需要提出和闡明“結(jié)合方式”這一概念。提出這個(gè)新概念，旨在揭示“結(jié)合”的呈現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)方式。對(duì)于人類(lèi)的活動(dòng)，特別是集體性活動(dòng)來(lái)說(shuō)，都存在一個(gè)“方式”問(wèn)題，即以何種形式開(kāi)展的問(wèn)題。從一定意義上甚至可以說(shuō)，某種活動(dòng)就是某種活動(dòng)方式，對(duì)活動(dòng)方式的把握也就是對(duì)活動(dòng)本身的把握。我們知道，“生產(chǎn)方式”是唯物史觀的重要范疇，它從一個(gè)相對(duì)具體的概念逐步演變?yōu)楦懈爬ㄐ缘目傮w范疇，成為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)統(tǒng)一的理論表達(dá)。只有把握了“生產(chǎn)方式”，才能深刻把握“生產(chǎn)”本身。同樣，只有把握了“生活方式”才能深刻把握“生活”本身，只有把握了“思維方式”才能深刻把握“思維”本身，等等。因而，只有把握了“結(jié)合方式”，才能深刻把握“結(jié)合”本身。結(jié)合方式體現(xiàn)了事物結(jié)合的不同類(lèi)型，本身就是一種內(nèi)在的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。結(jié)合方式也體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)結(jié)合的路徑和方法選擇，弄清了結(jié)合方式也就明晰了實(shí)現(xiàn)結(jié)合的路徑和方法。
“結(jié)合”具有多樣性，“結(jié)合方式”也是多種多樣的。“結(jié)合”是一種十分廣泛的現(xiàn)象，“結(jié)合”概念也相當(dāng)寬泛，其中包含多種方式和類(lèi)型。如果我們著眼于方向性把握，就可以把結(jié)合方式分為兩種基本類(lèi)型：一是外在的結(jié)合、機(jī)械的拼合，二是內(nèi)在的結(jié)合、有機(jī)的結(jié)合。也許機(jī)械的拼湊、外在的結(jié)合在一定條件下，特別是在初期探索階段是難以完全避免的，但只有達(dá)成內(nèi)在的有機(jī)結(jié)合時(shí)，才能真正體現(xiàn)“結(jié)合”的本質(zhì)和典型特征。習(xí)近平總書(shū)記指出，“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，所強(qiáng)調(diào)的正是內(nèi)在的、有機(jī)的結(jié)合。這一重要論述為我們指明了方向，我們要沿著這個(gè)方向進(jìn)行具體探索，進(jìn)一步劃分和把握結(jié)合類(lèi)型。
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“第一個(gè)結(jié)合”有其特定內(nèi)涵和方式。對(duì)于這個(gè)結(jié)合，歷史上黨內(nèi)教條主義者是缺乏相關(guān)認(rèn)識(shí)的，他們并沒(méi)有想到要進(jìn)行“結(jié)合”，而是認(rèn)為只需直接搬用經(jīng)典作家的論述。毛澤東同志明確提出，“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”，這本身就是一個(gè)重大創(chuàng)新。同時(shí)，毛澤東同志還提出了“馬克思主義中國(guó)化”命題，主張用中國(guó)化理論指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，進(jìn)一步解決了結(jié)合方式問(wèn)題。把馬克思主義普遍真理運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際，推進(jìn)了中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)，并形成馬克思主義中國(guó)化理論成果。這樣就把普遍性與特殊性、理論性與實(shí)踐性統(tǒng)一于黨的指導(dǎo)思想之中，使黨的指導(dǎo)思想成為一個(gè)既包含馬克思主義基本原理，又包括馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果的思想理論系統(tǒng)。
“第二個(gè)結(jié)合”也應(yīng)該有自身的實(shí)現(xiàn)方式?！榜R克思主義中國(guó)化”既是“第一個(gè)結(jié)合”的結(jié)合方式，也是“第二個(gè)結(jié)合”的結(jié)合方式。但是，“第二個(gè)結(jié)合”又不同于“第一個(gè)結(jié)合”，因?yàn)樗鉀Q的不是理論與實(shí)踐的關(guān)系，而是兩種思想文化間的關(guān)系，因而需要從文化視角思考結(jié)合方式問(wèn)題。這兩種文化產(chǎn)生的時(shí)空條件不同：一個(gè)產(chǎn)生于近代的西歐，一個(gè)產(chǎn)生于古代的中國(guó)。由于歷史發(fā)展的必然性，二者在現(xiàn)代中國(guó)共處于同一個(gè)社會(huì)時(shí)空中，并發(fā)生聯(lián)系和相互作用，進(jìn)入了逐漸結(jié)合的過(guò)程。為了更好地推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，我們需要弄清究竟有哪些可能的或有效的結(jié)合方式。大體來(lái)說(shuō)，我們可以從語(yǔ)言、學(xué)術(shù)、理論、實(shí)踐等方面進(jìn)一步推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”。
語(yǔ)言層面的結(jié)合，就是讓馬克思主義說(shuō)中國(guó)話(huà)，用中國(guó)語(yǔ)言翻譯馬克思主義經(jīng)典著作，用中國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行馬克思主義理論研究和闡釋。這種結(jié)合方式似乎是一種淺層的，甚至有些外在的結(jié)合方式，但它也是十分必要的，而且構(gòu)成其他結(jié)合的基礎(chǔ)。漢語(yǔ)漢字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是重要傳承載體，用漢語(yǔ)表達(dá)馬克思主義理論，能夠使“第二個(gè)結(jié)合”以母語(yǔ)方式進(jìn)行。這里首先是馬克思主義經(jīng)典著作的中譯問(wèn)題，現(xiàn)在主要的經(jīng)典著作都已由相關(guān)機(jī)構(gòu)譯為規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)，具有可靠性和權(quán)威性。當(dāng)然，國(guó)際上《馬克思恩格斯全集》新的歷史考證版（MEGA2）的編纂還在進(jìn)行之中，我們的中文新版全集也在陸續(xù)出版，全部完成尚有待時(shí)日。要從推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的高度去看待和推進(jìn)這項(xiàng)工作。還應(yīng)進(jìn)一步錘煉現(xiàn)代漢語(yǔ)中的馬克思主義理論術(shù)語(yǔ)和概念，完善馬克思主義理論表達(dá)的漢語(yǔ)規(guī)范。經(jīng)典作家使用的語(yǔ)言主要是德語(yǔ)和俄語(yǔ)，在詞匯和句法方面與中文有很大差異。其表達(dá)方式有自身特色和優(yōu)點(diǎn)，但作為中國(guó)馬克思主義理論工作者，對(duì)馬克思主義理論的敘述應(yīng)該更加體現(xiàn)中國(guó)人語(yǔ)法習(xí)慣，特別是體現(xiàn)中文語(yǔ)法的簡(jiǎn)潔高效。
馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是兩種思想文化，也是兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。二者的結(jié)合，當(dāng)然包含著學(xué)術(shù)研究的層面，而且是極其重要的。因?yàn)橹挥凶杂X(jué)開(kāi)展相關(guān)學(xué)術(shù)研究，才能為“第二個(gè)結(jié)合”提供堅(jiān)實(shí)學(xué)術(shù)支撐。這項(xiàng)學(xué)術(shù)工作不僅在于分別研究馬克思主義理論或中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而更在于研究二者的關(guān)系，特別是圍繞二者的結(jié)合進(jìn)行全面系統(tǒng)而深入的研究。不僅要研究二者結(jié)合的必要性和必然性，而且要研究結(jié)合的可能性和現(xiàn)實(shí)性；不僅要研究結(jié)合的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，而且要研究實(shí)現(xiàn)結(jié)合的有效路徑和舉措。在研究中要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，致力于解決結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生的不同問(wèn)題；加強(qiáng)學(xué)術(shù)共同體建設(shè)，以有組織的規(guī)?；蒲型七M(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的相關(guān)研究工作。特別要加強(qiáng)兩支學(xué)術(shù)隊(duì)伍的協(xié)同與融合：一是從事馬克思主義研究的學(xué)者隊(duì)伍，二是從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的學(xué)者隊(duì)伍。應(yīng)打破認(rèn)知局限和學(xué)術(shù)壁壘，緊緊圍繞“第二個(gè)結(jié)合”共同推進(jìn)學(xué)術(shù)研究工作。
不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，本身就是“第二個(gè)結(jié)合”的主要實(shí)現(xiàn)方式。黨的一系列理論創(chuàng)新成果，不僅是“第一個(gè)結(jié)合”的成果，也是“第二個(gè)結(jié)合”的結(jié)晶。在我們黨一百多年奮斗的不同階段，已經(jīng)進(jìn)行著這種結(jié)合了，而且取得了豐富理論成果。毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，都體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸取、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，更突出地體現(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合”，展現(xiàn)中華文化的風(fēng)采。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一個(gè)開(kāi)放發(fā)展的理論體系，隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，必將得到進(jìn)一步豐富發(fā)展，“第二個(gè)結(jié)合”也必將得到進(jìn)一步推進(jìn)。
理論的根基在實(shí)踐，發(fā)展動(dòng)力也在實(shí)踐。在新的歷史條件下推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，不僅要運(yùn)用理論創(chuàng)新的方式，而且要運(yùn)用實(shí)踐創(chuàng)新的方式。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，特別是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的偉大實(shí)踐，是黨的理論創(chuàng)新發(fā)展的源泉和動(dòng)力，也是我們黨進(jìn)一步推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的源泉和動(dòng)力。不論是以語(yǔ)言和話(huà)語(yǔ)的方式推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，還是以學(xué)術(shù)和理論的方式推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，都不能脫離新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。無(wú)疑，這一實(shí)踐的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了思想文化領(lǐng)域，但它是文化工作的基礎(chǔ)和歸宿。致力于從專(zhuān)業(yè)性方面推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的理論工作者，都要投身于新征程的建設(shè)與改革實(shí)踐中，持續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，形成強(qiáng)大合力，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。
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