作者：譚苑芳 魏德陽(yáng)，分別系廣州大學(xué)廣州發(fā)展研究院院長(zhǎng)、教授，副研究員

轉(zhuǎn)向生活世界是現(xiàn)代哲學(xué)的主要特征之一。馬克思主義作為一種重要的現(xiàn)代哲學(xué)理論也不例外。馬克思基于唯物史觀的基本立場(chǎng)，以“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐作為理論出發(fā)點(diǎn)，以當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的生活世界作為批判對(duì)象，形成了基于現(xiàn)實(shí)的人、人的實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)世界的生活世界批判理論，并在此基礎(chǔ)上提出了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的美好理想。馬克思生活世界批判理論所確立的批判—建構(gòu)的雙重視角，不僅開(kāi)啟了西方馬克思主義、東歐新馬克思主義等流派社會(huì)批判與日常生活批判的現(xiàn)代哲學(xué)潮流，也彰顯出馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)各流派的生活世界理論的本質(zhì)區(qū)別，對(duì)于當(dāng)前推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重要的時(shí)代價(jià)值和指導(dǎo)意義。

馬克思生活世界批判理論的肇始與演進(jìn)

現(xiàn)代哲學(xué)向生活世界轉(zhuǎn)向的總趨勢(shì)是從批判和清算黑格爾哲學(xué)開(kāi)始的。正如《分析的時(shí)代》作者所言，“幾乎二十世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的十九世紀(jì)的德國(guó)教授的觀點(diǎn)開(kāi)始的”。黑格爾以絕對(duì)精神作為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)，將現(xiàn)實(shí)的生活世界視為絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)的具體場(chǎng)所，既讓“哲學(xué)置于生活的洪流中”，又使人所處的生活世界成為絕對(duì)理性自我呈現(xiàn)、自我運(yùn)動(dòng)和自我證明的“精神發(fā)展史”。在馬克思看來(lái)，黑格爾的這種做法不僅導(dǎo)致生活世界淪為抽象、片面的存在，更導(dǎo)致生活在其中的現(xiàn)實(shí)的人被異化為意識(shí)的附庸。正是在批判和揚(yáng)棄黑格爾哲學(xué)的過(guò)程中，馬克思開(kāi)啟了對(duì)以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)的批判和對(duì)生活世界批判理論的構(gòu)建。

早在青年黑格爾派時(shí)期，馬克思就已意識(shí)到黑格爾哲學(xué)因拘泥于絕對(duì)精神的虛幻世界而對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治與法律難題毫無(wú)助益，他在接受鮑威爾批判傳統(tǒng)的同時(shí)也受到盧格的重要影響。在清算費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的過(guò)程中，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈“由于畏懼和無(wú)知而遠(yuǎn)遠(yuǎn)放到彼岸世界的神圣實(shí)體移置到此岸世界中來(lái)，就是說(shuō)：將它現(xiàn)實(shí)化了，確定了，實(shí)在化了”的做法，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題只能在現(xiàn)實(shí)的生活世界中得到解決；馬克思也揭示了費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的理論片面性：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方”，明確將生活世界闡釋為感性且現(xiàn)實(shí)的人所棲居的具體世界，并在“確立此岸世界的真理”過(guò)程中構(gòu)建起以實(shí)踐為根基、以現(xiàn)實(shí)的人為核心的生活世界批判理論，最終完成批判與建構(gòu)生活世界的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。

從總體上看，馬克思轉(zhuǎn)向生活世界的演進(jìn)軌跡呈現(xiàn)出從宗教批判到國(guó)家和法的批判、從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判再到一般的現(xiàn)實(shí)世界批判的特征。1843年前后，馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩澤爾記者的辯護(hù)》等論著中就注意到黑格爾忽視現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的致命缺陷，他明確指出“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”。馬克思還認(rèn)為國(guó)家和法的關(guān)系也是人的生活世界的重要部分，“法的關(guān)系……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和……稱(chēng)之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”。馬克思還敏銳察覺(jué)到當(dāng)時(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)……他把他應(yīng)當(dāng)加以說(shuō)明的東西假定為一種具有歷史形式的事實(shí)”，并明確主張“從當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”，從資本主義現(xiàn)實(shí)生活世界出發(fā)，由此展開(kāi)對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)的系統(tǒng)批判和實(shí)踐建構(gòu)。

馬克思生活世界批判理論的核心要旨與批判特質(zhì)

馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)生活世界的批判，既順應(yīng)了現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向生活世界的大趨勢(shì)，也為馬克思“兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)”和“哲學(xué)革命”奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。應(yīng)該指出，馬克思在其哲學(xué)生涯中所闡釋的生活世界批判理論是十分豐富的，其核心要旨是極其精要而又貫穿始終的。

首先，馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐活動(dòng)作為其生活世界批判理論的出發(fā)點(diǎn)?！拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”從這一表述可以看出，馬克思立足“現(xiàn)實(shí)的人”、人的實(shí)踐活動(dòng)所展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性、豐富性和創(chuàng)造性，賦予生活世界以客觀能動(dòng)的本質(zhì)，由此確立與黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的根本分野。馬克思明確指出“現(xiàn)實(shí)的人”是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”，正是通過(guò)人的豐富的實(shí)踐活動(dòng)既超越了以精神、意志為本體的抽象的人，也超越了樸素、自然的生物學(xué)意義上的人。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建起生活世界批判理論的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，并將人的實(shí)踐視為推進(jìn)現(xiàn)實(shí)的生活世界變革的關(guān)鍵力量。

其次，馬克思將對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)的生活世界的系統(tǒng)審視與徹底批判作為其畢生的哲學(xué)使命。一方面，馬克思明確指出資本主義生產(chǎn)方式已異化為與人相對(duì)立的異己性力量，揭示了資本主義生活世界所遭遇的普遍異化的困境；另一方面，馬克思深刻剖析了這一困境背后的政治、文化與意識(shí)形態(tài)根源，揭露了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的欺騙性與虛偽性，闡明資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾難以消弭的根本緣由。此外，馬克思還從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對(duì)商品拜物教展開(kāi)批判，剖析了資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象與人類(lèi)社會(huì)的異化現(xiàn)象的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，構(gòu)建了資本主義社會(huì)日常生活、異化現(xiàn)實(shí)與意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)、文化批判之間的內(nèi)在邏輯，為開(kāi)展對(duì)資本主義生活世界的系統(tǒng)批判提供了科學(xué)依據(jù)。

最后，馬克思把實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由及全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)作為其生活世界批判理論的終極旨?xì)w。馬克思認(rèn)為，人的生活世界本應(yīng)是人真實(shí)棲居并發(fā)揮能動(dòng)作用的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，但在資本主義社會(huì)，資本主義生產(chǎn)過(guò)程使人淪為物的附庸，造成資本邏輯與人的生存境遇的尖銳矛盾，造成“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”的現(xiàn)象。馬克思強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的人出發(fā)，開(kāi)展對(duì)資本主義生活世界的全面批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)物化現(xiàn)象的超越以及向人的本質(zhì)的復(fù)歸，使“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，以實(shí)現(xiàn)“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。

馬克思生活世界批判理論的現(xiàn)實(shí)影響和時(shí)代價(jià)值

馬克思生活世界批判理論不僅全面超越了黑格爾及現(xiàn)代哲學(xué)各流派構(gòu)建的生活世界理論范式，還通過(guò)對(duì)唯物史觀和剩余價(jià)值理論的揭示實(shí)現(xiàn)了偉大的哲學(xué)變革。馬克思生活世界批判理論提出的獨(dú)特主張和思維范式，不僅開(kāi)辟了現(xiàn)代哲學(xué)生活世界理論的新路，也對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)、文化發(fā)展具有重要的時(shí)代價(jià)值。

一方面，馬克思生活世界批判理論對(duì)西方馬克思主義、東歐新馬克思主義等流派的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。人類(lèi)進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)所深陷的現(xiàn)代性危機(jī)，其本質(zhì)是深刻的生活世界危機(jī)。在這一時(shí)代大背景下，哈貝馬斯的“生活世界殖民化”理論、列斐伏爾的“日常生活批判”理論、赫勒的日常生活人道化理論等都從不同視角闡釋了生活世界危機(jī)的根由及其解決路徑，對(duì)資本主義社會(huì)的生活世界危機(jī)進(jìn)行了全新的闡釋與回應(yīng)，開(kāi)辟了社會(huì)批判與日常生活批判的新論域。

另一方面，馬克思生活世界批判理論不僅是馬克思主義理論寶庫(kù)的重要組成部分，也對(duì)當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)發(fā)展、文化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。一是充分認(rèn)識(shí)和深入研究馬克思生活世界批判理論在馬克思主義理論體系中的重要地位和時(shí)代價(jià)值，通過(guò)原典闡釋、原理梳理和原則運(yùn)用等發(fā)揮這一理論的重要指導(dǎo)作用。二是秉持馬克思生活世界批判理論的批判特質(zhì)，始終保持對(duì)資本主義發(fā)展模式的清醒認(rèn)知與高度警覺(jué)，警惕現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展對(duì)人們生活世界的沖擊與扭曲，積極應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮帶來(lái)的諸多挑戰(zhàn)。當(dāng)前要特別重視金融資本主義、數(shù)字資本主義、綠色資本主義等帶來(lái)的沖擊和挑戰(zhàn)，依靠理論自覺(jué)和文化自信應(yīng)對(duì)資本主義生活世界引發(fā)的文明赤字與生存危機(jī)。三是深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化致力于“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”的鮮明特征，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，充分彰顯馬克思生活世界批判理論的現(xiàn)實(shí)影響和時(shí)代價(jià)值。