作者：王天樂，系中山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授
錢穆曾言，“游中國(guó)山水，即如讀中國(guó)歷史，全國(guó)歷史盡融入山水中”。從山水信仰到山水哲學(xué)，從山水藝術(shù)到山水美學(xué)，在山水的歷史與山水的思辨中，山水由“自然之物”逐步轉(zhuǎn)為人們向往的“精神之象”，形成了中國(guó)人獨(dú)特的自然觀照、民族氣質(zhì)與文化習(xí)性，成為體現(xiàn)中華民族思想特征的一個(gè)重要命題。山水的歷史與山水的文化構(gòu)成了中國(guó)人獨(dú)特的“山水精神”。山水精神正是從早期的山水崇拜、儒道哲學(xué)觀念以及山水藝術(shù)實(shí)踐中不斷發(fā)展而來的。在有關(guān)山水精神的種種闡發(fā)下，逐漸形成了三個(gè)經(jīng)典的哲學(xué)內(nèi)涵與主流學(xué)說，即“天人合一”的自然觀、“天道境界”的宇宙觀與“士人理想”的文化觀。
“天人合一”的自然觀
山水精神發(fā)軔于中國(guó)傳統(tǒng)儒道自然觀，這種自然觀集中體現(xiàn)了“天人合一”觀念下人與自然的辯證關(guān)系，展現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的自然理解與生存觀念。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)山水文化體現(xiàn)出的意志主導(dǎo)的積極精神就是“天人合一”，即從人出發(fā)，重視人與自然山水的和諧與協(xié)調(diào)。在古今諸多有關(guān)山水精神的論說中，“天人合一”的思想影響最為廣泛。
“天人合一”的核心在于闡發(fā)自然與人的依存關(guān)系，這是山水精神得以生發(fā)的思想基礎(chǔ)。山水精神是人將自然“文化”后的精神，并非山水作為自然客觀物的本來所屬。對(duì)于山水精神的闡發(fā)，當(dāng)然不是對(duì)其作為客觀物的自然山水之解讀，而是詮釋山水文化傳統(tǒng)中反映的人對(duì)自然的深刻體察與內(nèi)在觀照。人只有與自然共存、對(duì)話，才能夠領(lǐng)略何謂山水之“精神”?！吨芤住酚休d，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。先秦儒家強(qiáng)調(diào)人與天的關(guān)系正是“相依相存”與“互濟(jì)共生”，天地運(yùn)作與人的生存具有高度的相似性。進(jìn)一步說，山水精神不是單純的自然崇拜，也不是山水神化后的神秘莫測(cè)，而是由天至人、由人達(dá)天的一種生存理想境界。
在中國(guó)歷代哲人看來，人與自然相處的最佳模式就是“天人合一”。并且，人不僅是天地之間最有智慧和靈性的存在，而且具有感通天地的本性，若能夠修身養(yǎng)性、完善自我、誠(chéng)明仁性，就能夠與天地和諧相處，達(dá)到與自然和諧共生的境界。北宋理學(xué)家張載曾將“天人合一”作為一個(gè)正式命題進(jìn)行詮釋，強(qiáng)調(diào)“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”。在儒家的心性學(xué)說與天命思想中，人的德性、修養(yǎng)、造化都能感應(yīng)于天，人性只有與天性合德，人才能參與到自然的改造中，并與自然周行不殆、生生不息。明末文人張岱有詞：“山水精神鶯燕喜。好似乾坤，又做乾坤起?！碑?dāng)然，天人合一的自然觀念在佛教哲學(xué)中也大量體現(xiàn)，如一花一世界，一葉一菩提，一花、一葉都是一種永恒的精神，人正是在這種永恒中不斷感悟生命的實(shí)質(zhì)?？偟膩砜?，山水精神的形成正是基于天人合一的自然觀。
“天道境界”的宇宙觀
在“天人合一”的思想外，山水精神還指向了一種宏大的天地信仰與宇宙之道，山水精神的世界性構(gòu)想就是道家哲學(xué)中的“天道”境界。
在古人眼中，山水生萬(wàn)物，是文明的源頭?！墩f文解字》載：“山，宣也。宣氣散，生萬(wàn)物，有石而高?！边€載：“水，準(zhǔn)也。”段玉裁注，“謂水之平也。天下莫平于水，水平謂之準(zhǔn)”。山水代表了天地，人們認(rèn)為，高山不僅可以接近天界，登山可長(zhǎng)壽，而且能使人獲得靈氣，山逐漸演化為人們心中的神圣形象，名山大川不僅能“興云致雨”，還能“利澤天下”，成為政治權(quán)力開始的中心。山水精神在山水崇拜與天地信仰的文化中不斷發(fā)展，并以“天道”為精神內(nèi)核。
在人與天的關(guān)系層面，老子曾言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献诱J(rèn)為人要遵循天道，天道就是自然之根本規(guī)律，道始于一，不論是自然法則還是道德法則，都應(yīng)歸統(tǒng)于一個(gè)“天道”中，即使人心不等同于天道，也可將其內(nèi)化于心。美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·欣頓提出“荒野宇宙觀”：宇宙核心是具有生發(fā)力的“無(wú)”，有生于無(wú)。宇宙是天下萬(wàn)物的共同棲息地，沒有主客對(duì)立，也沒有精神與物質(zhì)的分離。山水在一定程度上就代表了整個(gè)宇宙系統(tǒng)，正是在這般天地宇宙觀念的整一思想中，中國(guó)人對(duì)于山水的想象、神化及崇拜得以展開。而道家對(duì)于山水的態(tài)度并非征服，盡管天道與人道的運(yùn)作結(jié)構(gòu)相似，但只有遵循“天道”才能推進(jìn)“人道”。山水崇拜進(jìn)一步引發(fā)了人們對(duì)宇宙天地的思考，山水精神也是人們對(duì)道家天道思想的領(lǐng)會(huì)與構(gòu)想。如有學(xué)者言：中國(guó)傳統(tǒng)的山水精神主要是以道家傳統(tǒng)為底蘊(yùn)，部分地糅合并顯現(xiàn)為儒學(xué)，在后期又特別涵納了禪宗的相關(guān)精髓，追尋物我一體的、非本質(zhì)主義的、同一化存在的世界觀和自然觀。以天道為指引的山水精神，也由此具有了更為宏大的宇宙觀色彩。
“士人理想”的文化觀
在自然哲學(xué)與宇宙想象的哲學(xué)涵養(yǎng)中，山水精神便有了新的文化闡釋方向——一種士人審美理想的文化建構(gòu)。由于山水精神特指山水的氣質(zhì)與生命，山水不僅有形質(zhì)，而且有其內(nèi)在的性情和氣韻，而對(duì)山水進(jìn)行審美觀照的主體，正是那些具有學(xué)識(shí)修養(yǎng)的士大夫群體。士人將自我的內(nèi)在性情與價(jià)值追求融入對(duì)山水的審察與理解中，并在山水詩(shī)、山水畫等藝術(shù)實(shí)踐中呈現(xiàn)出超逸的人生觀。
正如有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)山水精神具有超越世俗性的特質(zhì)，山水的性情與人的精神相通，如儒家的山水“比德”說和山水畫的“氣韻”觀念等，具有高尚人格的士人往往隱遁在山水的脫俗環(huán)境中。西晉名士張華有言：“隱士托山林，遁世以保真?！睎|晉郭璞認(rèn)為士人應(yīng)該“高蹈風(fēng)塵外”，北宋韓拙則說，“是以山水之妙，多專于才逸隱遁之流，名卿高蹈之士，悟空識(shí)性，明了燭物，得其趣者之所作也”。山水，成為士人“隱居求志”的特殊場(chǎng)域，士人或登一方孤亭，或乘一葉小舟，徜徉于山水之間，以尋求一種永恒的“漁樵精神”。
從對(duì)山水性情的體察，再到士大夫?qū)ψ陨淼膶徱暎剿c士人之間結(jié)成了一張隱晦且牢固的網(wǎng)，山水畫成為士人寄情于山水的一種精神載體。如元代畫家吳鎮(zhèn)的《漁父圖》為那些有志于山水的觀者展示了一個(gè)自然淡泊、遠(yuǎn)離塵世的超逸境界。徐復(fù)觀曾言：“人的精神，固然要憑山水的精神而得到超越。但中國(guó)文化的特性，在超越時(shí)，并非一往而不復(fù)返，在超越時(shí)，即是當(dāng)下的安頓，當(dāng)下安頓于山水自然之中。”換言之，山水精神多體現(xiàn)于山水藝術(shù)作品中所折射出的士人精神，山水畫成為士人山水思想的表現(xiàn)載體。在五代宋元的山水詩(shī)畫藝術(shù)中，普通的漁父、騎驢的旅人、拄杖的老者，都進(jìn)入了士人的視野，或是作為自我的化身，“山水”成為士人觀察現(xiàn)實(shí)和表達(dá)現(xiàn)實(shí)的重要通道。此時(shí)，“山水”被世俗化，但也并未脫離精神隱喻和文化屬性，人們對(duì)山水的觀察和審視，一直與個(gè)人的處境、政治的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步等多方面因素緊密關(guān)聯(lián)，當(dāng)“山水”成為一種審美對(duì)象時(shí)，“高尚、隱居、淡泊、修身”的士人形象也就此成立。有學(xué)者說，中國(guó)山水畫的基本精神，就是不拘泥一時(shí)、一事、一人、一物的世俗沉浮，而是通過對(duì)自然景觀的創(chuàng)造性刻畫，妙悟自然，超以象外，以此傳達(dá)人對(duì)自然的依戀，寄寓人的生命感知和社會(huì)體驗(yàn)。
因此，山水精神的形成基于“天人合一”的自然觀，探索于“天道境界”的宇宙觀，落實(shí)于“士人理想”的人生觀，在其經(jīng)典的哲學(xué)內(nèi)涵與主流學(xué)說中，逐步構(gòu)建起中國(guó)人的生存規(guī)則、世界想象以及審美觀照。山水精神的文化理解與歷史闡發(fā)不但彰顯了中國(guó)人的自然智慧與空間認(rèn)知，而且觸發(fā)了以山水為中心的哲學(xué)思辨與藝術(shù)表達(dá)，這使得山水成為把握中華文明基因與民族精神內(nèi)核的關(guān)鍵。錢穆曾說：“山水勝境，必經(jīng)前人描述歌詠，人文相續(xù)，乃益顯其活處。若如西方人，僅以冒險(xiǎn)探幽投跡人類未到處，有天地，無(wú)人物。即如踏上月球，亦不如一丘一壑，一溪一池，身履其地，而發(fā)思古之幽情者，所能同日而語(yǔ)也?！笨傊?，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)、環(huán)境結(jié)構(gòu)以及民族審美的特定語(yǔ)境中，山水精神正是以自然為基準(zhǔn)，從人的精神維度中展開對(duì)萬(wàn)物義理、社會(huì)秩序以及個(gè)體生命的深刻體察，最后凝結(jié)為中國(guó)人的一種獨(dú)特價(jià)值意向與審美旨趣。
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