作者：許軍，系浙江省社會科學(xué)院副院長
在《金瓶梅詞話》《醒世姻緣傳》《續(xù)金瓶梅》《林蘭香》《紅樓夢》《歧路燈》《綠野仙蹤》《兒女英雄傳》等產(chǎn)生于山東、北京、河南、河北等地并以北方為主要地理背景的明清長篇白話小說中，京杭大運(yùn)河是南北地域文化交融的重要渠道，在這個綿長廣闊的舞臺上，南北人物、財(cái)富、風(fēng)尚等元素在對比、互通、匯合中豐富了小說的素材和情節(jié)，形成了有意味的文化現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象。
北方小說中的江南和南方元素
在各種小說中，江南和南方人物遍及北方社會的各個層面，且有明顯共性。一般來說，他們有較高的文化和職業(yè)素養(yǎng)，身份以官員、士人、商人、幕客、匠人、伶人等為主，符合宋代以后中國文化重心南移的情況。《金瓶梅詞話》中的讀書人不多，但以江南和南方人為主，如蔡狀元、安進(jìn)士等；西門慶家中，溫秀才和書童是極少的兩個讀書識字人，均來自江南。《綠野仙蹤》主人公冷于冰的啟蒙教師、垂青冷于冰的知縣、北直隸廣平府知府都是江南人，斯文而精干?！都t樓夢》本是江南人物在京城上演的一部大戲，“詩禮簪纓”的主要家族和人物都來自金陵、蘇州、湖州等地?！镀缏窡簟烦税炎T家的根源設(shè)定在江南丹徒以外，江南或南方的官員、戲人、商人、工匠之類也不少見?！秲号⑿蹅鳌分姓劆栆羰墙B興士子出身，出場不多但很重要。
明清時代的江南是中國經(jīng)濟(jì)要地，在各種小說中，與江南的商貿(mào)是北方家族財(cái)富的主要來源之一?！督鹌棵吩~話》中西門慶財(cái)富的很大一部分源自與江南各地的貿(mào)易，尤其是絲綢、食鹽貿(mào)易?！缎咽酪鼍墏鳌烽_篇即交代山東人晁思孝僥幸得到了江南大縣華亭知縣的官職，來自江南的宦囊使晁家暴富，全書故事由此展開?！都t樓夢》幾大家族的財(cái)富均主要來自江南?！镀缏窡簟饭适掳l(fā)生在河南開封，但商人王春宇“單一在蘇杭買貨”，“門面興旺”。明清時代江南刻書業(yè)發(fā)達(dá)，《醒世姻緣傳》《歧路燈》中人物均認(rèn)為，到江南販書是治生發(fā)家的重要路徑。
江南戲曲對北方的影響相當(dāng)深入?！督鹌棵吩~話》中，南曲意味著高雅，“海鹽子弟”搬演南方傳奇用來招待貴客?！缎咽酪鼍墏鳌飞婕暗亩鄶?shù)戲曲都是南戲和傳奇?！都t樓夢》中大部分曲目為傳奇，尤其是昆曲，賈府還專門下姑蘇采辦戲班?！镀缏窡簟冯m反對奢侈辦戲，但畢竟激賞江南戲曲特別是昆曲。江南的風(fēng)俗、物產(chǎn)都為北方人追慕，《金瓶梅詞話》中的服飾樣式以及鰣魚、金華酒等都是例證，來旺從杭州回到山東對南方游戲給予贊賞?！缎咽酪鼍墏鳌分?，禮尚往來以江南出產(chǎn)最有品位?！镀缏窡簟穼衔锂a(chǎn)高度認(rèn)可，“伙計(jì)們下南京、走蘇杭的，說著也好聽”，同時又強(qiáng)調(diào)江南家風(fēng)之嚴(yán)。
以運(yùn)河為紐帶的南北文化對比和交融
明清時期京杭大運(yùn)河的政治和經(jīng)濟(jì)意義自不待言，正如清人谷應(yīng)泰《河漕轉(zhuǎn)運(yùn)》所說，運(yùn)河之功如“秦皇驅(qū)石”“大禹鑿山”。在明清北方白話小說中，京杭大運(yùn)河作為南北交通的主干道，見證了南北人與物的密切交流。南方人物途經(jīng)運(yùn)河魚貫北上，臨清、張家灣等碼頭應(yīng)接不暇；北方人物也沿著運(yùn)河一路南下，以北人視角透視南方風(fēng)土人情。貨物方面，無論是《金瓶梅詞話》中的西門慶，還是《歧路燈》中的王春宇，從江南的販賣都是途經(jīng)運(yùn)河往來穿梭。
通過運(yùn)河的南北交流甚至成為小說的底層邏輯?！督鹌棵吩~話》中，勾結(jié)官府是西門慶發(fā)跡變泰的根本原因，而他能夠夤緣權(quán)貴，都因蔡狀元等人必經(jīng)運(yùn)河?！缎咽酪鼍墏鳌返闹黧w結(jié)構(gòu)是兩世姻緣、因果報(bào)應(yīng)，而故事的緣起則是主人公晁源經(jīng)過運(yùn)河從江南回到山東之后的急速蛻變?！都t樓夢》始于江南人物經(jīng)過運(yùn)河群集進(jìn)京，“江南—運(yùn)河—北京—江南”的地點(diǎn)轉(zhuǎn)換構(gòu)成全書的潛在構(gòu)架。《歧路燈》中，譚家本是河南人，但小說在開篇就把譚家的歷史沿著運(yùn)河溯源到了江南，譚家衰而復(fù)興，實(shí)為江南同族的扶持?！毒G野仙蹤》中，冷于冰從北方沿著運(yùn)河向南方游歷并在杭州遇仙成道是故事的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。《兒女英雄傳》故事地點(diǎn)大多沿著運(yùn)河，安學(xué)海冤案得以昭雪，是因?yàn)殚T生經(jīng)運(yùn)河路過淮安，賠償款也來自杭州，而這正是全書的關(guān)捩。
南北貫通、人煙輻輳、文化多彩的運(yùn)河是小說情節(jié)推演的動力?！督鹌棵吩~話》中苗青殺主、苗員外送歌童、陳經(jīng)濟(jì)與孟玉樓的嚴(yán)州故事，必然發(fā)生在運(yùn)河之上。《醒世姻緣傳》中，狄希陳妻妾斗爭的高潮環(huán)節(jié)發(fā)生在沿運(yùn)河南下的船上，運(yùn)河為一系列激烈沖突提供了最佳背景；麻從吾故事、寶光和尚故事也都發(fā)生在運(yùn)河上?！独m(xù)金瓶梅》在《金瓶梅詞話》的基礎(chǔ)之上把故事發(fā)生地點(diǎn)總體南移，吳月娘流落淮安等相關(guān)情節(jié)都是發(fā)生在運(yùn)河上，生動再現(xiàn)了清初的社會劇變?！读痔m香》中的主要人物都是北京人，但小說還是安排了采蕭等一批人順運(yùn)河南下到了南京，拓展了地域視野。
因運(yùn)河而凸顯的南北文化差異也為各種小說所捕捉，但小說本意仍在南北融合?！督鹌棵吩~話》在敘述經(jīng)運(yùn)河從山東到揚(yáng)州的情節(jié)地理轉(zhuǎn)變時說：“南人乘舟，北人乘馬，蓋可信也?！薄毒G野仙蹤》對南北文化差異更為關(guān)注，強(qiáng)調(diào)“北方與南方不同”，疑似作者自己所作的批語中，多次提到南北差異，諸如“像南方人口吻”“與北方大不相同”之類。但在運(yùn)河的聯(lián)結(jié)下，各種小說表現(xiàn)了南北文化的互認(rèn)和交融，于是乎，《綠野仙蹤》有“我們南方人再不敢藐視北方人矣”之嘆。南北科舉差異是明清重要現(xiàn)象，《醒世姻緣傳》發(fā)表長篇大論，認(rèn)為北邊的學(xué)生是天資穎異的，但因?yàn)楸边呄壬蝗缒线呄壬?fù)責(zé)，所以北邊的學(xué)生不夠出色，但最后強(qiáng)調(diào)：“卻說甚么南北異宜？”南北文化通過運(yùn)河辯證統(tǒng)一。
北方白話小說中運(yùn)河與南北書寫的文化意義
從文化上看，明清北方白話小說對運(yùn)河和南北文化交融的關(guān)注是中華文化統(tǒng)一性、包容性、多樣性的絕佳注解。自古以來，各種地域文化在差異中交往、在對比中交流、在沖突中交融是中國文化發(fā)展的歷史取向，尤其是南北文化的交匯與融合貫穿了中國文化史的全過程。明清時代，南北文化交融在京杭大運(yùn)河上最為醒目。究其原因，此時江南、南方的經(jīng)濟(jì)和文化地位進(jìn)一步提升，黃宗羲說“今天下之財(cái)賦出于江南”，南方對北方的輻射、帶動作用更加明顯。與此同時，北京作為政治中心，與江南的聯(lián)系更加緊密。經(jīng)過不斷治理，京杭大運(yùn)河已是中國南北的主要通道，自然成為南北文化交融的最好平臺。江南人物、物產(chǎn)、財(cái)富、習(xí)俗沿運(yùn)河北上，與北方的互動廣泛而深入。明清白話小說作為明清時代最有代表性的文學(xué)形式，以敏銳的觸角對以運(yùn)河為主動脈的南北文化交流給予觀照，而以《金瓶梅詞話》為代表的北方白話小說作為明清小說的重要組成部分，以犀利的洞察力對運(yùn)河上的南北交流、融合給予勾畫，鮮明呈現(xiàn)了中華文化整體的厚度和廣度，也體現(xiàn)了運(yùn)河文化的豐厚內(nèi)涵和層次。
從小說發(fā)展看，對運(yùn)河和南北文化交融的書寫是明清小說家進(jìn)一步深入體察、細(xì)致反映現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，是小說藝術(shù)水平提高的標(biāo)志。長篇小說上溯于史部而發(fā)端于講史平話，宗旨是“昭往昔之盛衰，鑒君臣之善惡，載政事之得失，觀人才之吉兇，知邦家之休戚”（蔣大器《三國志通俗演義序》），聚焦興衰治亂，心系天下全局，統(tǒng)攬東西南北、五湖四海。在《金瓶梅詞話》之前，小說中的中國文化有整體而無局部，有一致而無多樣，加之世代累積型的創(chuàng)作方式，地域文化體現(xiàn)并不明顯，《三國》《水滸》等小說鮮有南北文化之分?！督鹌棵吩~話》之后，文人獨(dú)立創(chuàng)作長篇小說，個體色彩日益突出。北方小說作者如曹雪芹、丁耀亢、李綠園、李百川等人因求學(xué)、為官、謀生而途徑運(yùn)河壯游南北，耳濡目染，對南北地域文化有獨(dú)特的感受和認(rèn)知，順理成章地把對南北地域文化的對比沖突、交流融合的細(xì)膩體驗(yàn)反映到小說中。這使長篇小說有了更立體的人物形象，更激烈的矛盾沖突，更曲折的情節(jié)結(jié)構(gòu)，更深邃的意蘊(yùn)，更多樣化的風(fēng)格，是小說自身和中國文化的雙重收獲。
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