作者：戴長(zhǎng)征，系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)政治學(xué)部部長(zhǎng)、國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)

2013年3月，習(xí)近平總書記在莫斯科發(fā)表演講時(shí)首次提出“人類命運(yùn)共同體”的概念，指出“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。隨后，他在多個(gè)重要場(chǎng)合闡述“人類命運(yùn)共同體”重大理念。在學(xué)理層面，人類命運(yùn)共同體是中國(guó)構(gòu)建的國(guó)際關(guān)系學(xué)綱領(lǐng)性概念，體現(xiàn)出不同于西方世界的對(duì)于國(guó)際關(guān)系本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的理解，反映出“和而不同”“天下為公”的中華文明智慧；在實(shí)踐層面，人類命運(yùn)共同體理念超越西方霸權(quán)主義思維下的等級(jí)式國(guó)際秩序觀，創(chuàng)造性描繪了持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的美好世界藍(lán)圖?？梢哉f(shuō)，人類命運(yùn)共同體這一重大理念，創(chuàng)造性揭示了世界和平與發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)與實(shí)踐路徑，形成了一套邏輯自洽、內(nèi)涵豐富的理論體系，是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的鮮明體現(xiàn)。

批判超越：共同體思想的當(dāng)代范式創(chuàng)新

傳統(tǒng)西方國(guó)際關(guān)系理論認(rèn)為，國(guó)際社會(huì)首先出現(xiàn)在歐洲，然后才逐漸擴(kuò)展到世界其他地區(qū)。非西方國(guó)家只有在接受由西方國(guó)家制定的規(guī)則和制度后，才能被接納為國(guó)際社會(huì)成員。進(jìn)一步而言，西方國(guó)家在解決共同面臨的問題時(shí)具有相似的文化基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)，因此更易形成共同體?？枴ざ嘁疗嬖岢?，共同體意味著群體中的一部分個(gè)體就通過(guò)和平變革方式解決共同面臨的社會(huì)問題達(dá)成了共識(shí)，而和平變革意味著要通過(guò)制度化的程序而非使用武力來(lái)解決各類問題。從定義看，傳統(tǒng)上的共同體概念主要聚焦安全領(lǐng)域，因此通常將成員國(guó)之間不會(huì)彼此使用武力、選擇以和平方式解決爭(zhēng)端的機(jī)制稱作安全共同體。

伊曼紐爾·阿德勒和邁克爾·巴涅特也認(rèn)為，安全共同體是一種由主權(quán)國(guó)家所構(gòu)成的跨國(guó)區(qū)域，這些國(guó)家的人民對(duì)于和平變革擁有穩(wěn)定的預(yù)期。這種安全共同體具有三個(gè)典型特點(diǎn)：第一，共同體的成員擁有共同的身份和價(jià)值觀。第二，共同體成員之間存在著諸多領(lǐng)域內(nèi)的直接互動(dòng)關(guān)系。第三，共同體表現(xiàn)出一定程度的互惠性，其成員更加關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，且行為具有一定程度的利他性。上述學(xué)者關(guān)于安全共同體的研究，在一定程度上有助于規(guī)范國(guó)家在無(wú)政府狀態(tài)下的互動(dòng)，相對(duì)于僅從成本收益角度理解國(guó)家行為是一種進(jìn)步。

然而，這些西方學(xué)者所提到的共同體仍然是一種“狹隘的”共同體，因?yàn)槠涑蓡T只局限在西方國(guó)家之間，比如西方政治學(xué)經(jīng)典理論“民主和平論”就認(rèn)為“民主國(guó)家之間無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)”，主要是以所謂制度相似性和文化身份規(guī)定共同體的成員準(zhǔn)入。在這種話語(yǔ)邏輯下，西方國(guó)家彼此之間如果要構(gòu)建起集體身份，就需要塑造同這些國(guó)家相對(duì)立甚至是敵對(duì)的他者。在冷戰(zhàn)時(shí)期，以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國(guó)家就被當(dāng)作建構(gòu)西方安全共同體所必需的集體身份的他者。冷戰(zhàn)結(jié)束后，由于意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的對(duì)立不再是國(guó)際關(guān)系中的主要矛盾，一些西方國(guó)家轉(zhuǎn)而通過(guò)“制造”外部威脅來(lái)維系自身的集體身份。這就是諸如北約等軍事集團(tuán)經(jīng)常將他國(guó)渲染為“威脅”，甚至不惜使用武力侵犯他國(guó)主權(quán)和干涉他國(guó)內(nèi)政的部分因由?？梢?，西方話語(yǔ)體系中固有的二元對(duì)立思維主導(dǎo)了安全共同體的理論建構(gòu)與政策實(shí)踐，其隱含邏輯是將西方國(guó)家自身視作“文明”的代表，而非西方國(guó)家則是需要被加以“改造”的對(duì)象。只有在非西方國(guó)家接受西方國(guó)家設(shè)立的各種規(guī)范和制度后，這些國(guó)家才能成為“文明”的國(guó)際社會(huì)成員。

人類命運(yùn)共同體理念完全摒棄了二元對(duì)立的思維，展現(xiàn)了中國(guó)自主知識(shí)體系對(duì)西方理論范式的超越。一方面，人類命運(yùn)共同體理念超越了霸權(quán)邏輯，倡導(dǎo)平等有序的世界多極化和普惠包容的經(jīng)濟(jì)全球化。西方國(guó)際關(guān)系理論長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)“霸權(quán)治理”和“實(shí)力等級(jí)”等概念，默認(rèn)由霸權(quán)國(guó)主導(dǎo)國(guó)際秩序并掌握小國(guó)弱國(guó)命運(yùn)的合理性。人類命運(yùn)共同體理念則主張國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，一律平等，通過(guò)對(duì)話協(xié)商解決分歧，通過(guò)互利合作實(shí)現(xiàn)共贏，強(qiáng)調(diào)在相互尊重、公平正義、合作共贏的基礎(chǔ)上重塑國(guó)際秩序，與依憑聯(lián)盟體系、武力威懾、經(jīng)濟(jì)制裁等政策工具的強(qiáng)權(quán)式治理、排他性治理邏輯形成了鮮明對(duì)比。另一方面，人類命運(yùn)共同體理念超越了“文明沖突論”，致力于構(gòu)建和而不同的文明秩序。西方學(xué)界習(xí)慣于將人類的現(xiàn)代化等同于西方化，因此導(dǎo)致了“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”的出籠與流行，認(rèn)為人類的未來(lái)走向是不同文明間的征服與替代。人類命運(yùn)共同體理念則強(qiáng)調(diào)文明的多樣性與平等性，認(rèn)為每種文明都有其獨(dú)特價(jià)值和發(fā)展道路，這種文明觀為構(gòu)建多元共生的世界文明新秩序指明了方向。正如習(xí)近平總書記所指出的，“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分”?？梢姡祟惷\(yùn)共同體理念創(chuàng)新了共同體范式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方理論的批判性超越，為世界和平與發(fā)展提供了新選擇。

自主構(gòu)建：塑造和平與發(fā)展的世界觀內(nèi)核

重大理論創(chuàng)新通常應(yīng)具備一以貫之的世界觀內(nèi)核。人類命運(yùn)共同體理念為建設(shè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界提供了思想的源頭活水，為世界和平與發(fā)展提供了穩(wěn)定的世界觀內(nèi)核。作為一種基于中國(guó)智慧的理論范式，人類命運(yùn)共同體包括三個(gè)層次：第一層次是利益共同體，第二層次是責(zé)任共同體，第三層次是情感共同體。三者環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成利益共生、責(zé)任共擔(dān)、情感相連的命運(yùn)共同體。

首先是利益共同體。作為真正具有包容性和平等性的共同體，人類命運(yùn)共同體理念所追求的目標(biāo)是惠及所有成員的共同體利益，同時(shí)主張每個(gè)成員的合理訴求都應(yīng)得到尊重，合理關(guān)切都應(yīng)得到保障。恩格斯在《論未來(lái)的聯(lián)合體》一文中指出，未來(lái)的聯(lián)合體將把資本主義商業(yè)社會(huì)的清醒同古代聯(lián)合體對(duì)共同的社會(huì)福利的關(guān)心結(jié)合起來(lái)，即指在揚(yáng)棄本源共同體之抽象性與個(gè)體利益之庸俗性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)本源共同體的倫理維度與市民社會(huì)的私人維度的有機(jī)融合。在大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈、國(guó)際沖突延宕不斷、經(jīng)濟(jì)相互依賴武器化、世界政治泛安全化的背景下，利益共同體的思想內(nèi)核昭示了在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切、在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展的重要意義，有助于國(guó)際社會(huì)破除“零和博弈”的思維定式，貫徹共商共建共享的全球治理觀。

其次是責(zé)任共同體。人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)現(xiàn)路徑在于將世界視作一個(gè)共生共榮的整體，只有當(dāng)每一位成員都承擔(dān)全球責(zé)任時(shí)，世界的和平與發(fā)展才能長(zhǎng)久。從儒家傳統(tǒng)出發(fā)，可以將其歸于“仁”這一思想要素的價(jià)值，即共同體成員一方面須做到“克己”，另一方面須做到“愛人”。在儒家思想中，“仁者愛人”是核心，“克己復(fù)禮為仁”是政治理想，“己所不欲，勿施于人”是處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”則是對(duì)執(zhí)政者的要求。將“仁”的思想外化到世界和平與發(fā)展進(jìn)程中，則體現(xiàn)為主張世界各國(guó)攜手應(yīng)對(duì)全人類面臨的共同挑戰(zhàn)，在全球治理中承擔(dān)與其能力相適應(yīng)的責(zé)任。面對(duì)和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字日益加重的現(xiàn)實(shí)，責(zé)任共同體的思想內(nèi)核將“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則塑造為新型國(guó)際規(guī)范，可以為破解“集體行動(dòng)的困境”指明實(shí)踐方向。

最后是情感共同體。人類命運(yùn)共同體理念能夠產(chǎn)生凝聚力的核心，在于其將全人類的基本情感認(rèn)同作為出發(fā)點(diǎn)?！抖Y記》中記載了人們理想中的大同社會(huì)，大同社會(huì)追求的是共同體及其成員的共同進(jìn)步和福祉。在大同社會(huì)中，政治上要求選賢任能，經(jīng)濟(jì)上要求共同發(fā)展，人與人之間是和睦相處的關(guān)系，這都需要深刻的情感共鳴與情感認(rèn)同。這一社會(huì)理想的啟發(fā)意義在于，需要通過(guò)情感認(rèn)同紐帶培養(yǎng)和鞏固真正的命運(yùn)共同體意識(shí)，倡導(dǎo)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值以奠定人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。不同于漠視文明差異和情感認(rèn)同的濫用所謂“普世價(jià)值”的做法，情感共同體的思想內(nèi)核強(qiáng)調(diào)文明交流互鑒、民心相通相親基礎(chǔ)上的共同價(jià)值遵循，有利于為世界和平與發(fā)展提供更加穩(wěn)固經(jīng)久的民意基礎(chǔ)、情感依托與價(jià)值引領(lǐng)。

創(chuàng)新引領(lǐng)：基于人類命運(yùn)共同體理念的自主知識(shí)體系構(gòu)建

人類命運(yùn)共同體理念通過(guò)融通馬克思主義思想精髓和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，凸顯出不同于西方知識(shí)體系的對(duì)于世界政治本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的深刻理解。在國(guó)際社會(huì)中弘揚(yáng)人類命運(yùn)共同體理念，有助于推動(dòng)中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)科自主知識(shí)體系的構(gòu)建，也有助于發(fā)揮中國(guó)自主知識(shí)體系對(duì)于世界和平與發(fā)展的引領(lǐng)性作用。

在知識(shí)生產(chǎn)與理論創(chuàng)新層面，關(guān)系理論、共生理論等根植于中國(guó)文化和本土經(jīng)驗(yàn)的原創(chuàng)性理論日漸成熟，不斷豐富著人類命運(yùn)共同體理念的學(xué)理內(nèi)涵，在政策話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的交相作用下彰顯著綱領(lǐng)性概念對(duì)于構(gòu)建自主知識(shí)體系的重大價(jià)值。從關(guān)系理論的角度來(lái)看，個(gè)體間互動(dòng)與整體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相互建構(gòu)，全球治理是以國(guó)際協(xié)商談判為基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而不是一方對(duì)另一方施加控制或強(qiáng)迫其接受規(guī)則。從共生理論的角度來(lái)看，所有相關(guān)主體都是平等的，協(xié)同共進(jìn)是其互利共生關(guān)系的核心特征，各國(guó)之間的相互依賴是世界的內(nèi)在屬性，需要從作為整體的世界的角度來(lái)理解國(guó)家間關(guān)系。

在知識(shí)應(yīng)用與實(shí)踐引領(lǐng)層面，人類命運(yùn)共同體相關(guān)知識(shí)體系與中國(guó)生動(dòng)鮮活的外交實(shí)踐相互促進(jìn)，同親誠(chéng)惠容的周邊外交理念，共同、綜合、合作、可持續(xù)的全球安全觀，共商共建共享的全球治理觀等理念及其實(shí)踐構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，為推動(dòng)世界和平與發(fā)展提供了系統(tǒng)的方法論。一方面，以人類命運(yùn)共同體理念推動(dòng)高質(zhì)量共建“一帶一路”，構(gòu)建全球互聯(lián)互通伙伴關(guān)系，深化上合、金磚等多邊合作機(jī)制，健全沖突協(xié)調(diào)和戰(zhàn)略對(duì)話機(jī)制，為國(guó)際社會(huì)提供了由亂到治的方法論；另一方面，人類命運(yùn)共同體理念要求從人的基本物質(zhì)和精神需求出發(fā)，共享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新成果，縮小經(jīng)濟(jì)差距和科技鴻溝，將中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)外化為全球南方合作新契機(jī)，為世界各國(guó)提供了由衰到興的方法論。

當(dāng)前，圍繞人類命運(yùn)共同體理念的理論創(chuàng)新和政策實(shí)踐正積極推動(dòng)國(guó)際關(guān)系從沖突對(duì)抗向命運(yùn)與共轉(zhuǎn)變，這是為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的生動(dòng)縮影，充分展現(xiàn)了中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)科自主知識(shí)體系構(gòu)建的世界意義。面向未來(lái)，需要繼續(xù)在回應(yīng)時(shí)代命題中深化人類命運(yùn)共同體的理論底蘊(yùn)，在引領(lǐng)全球治理中豐富人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵外延，在文明交流互鑒中強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體的精神感召，為人類文明進(jìn)步提供更加完善的世界觀和方法論。